坐禅的医者

梵之滇红

胎是圣胎，
乃先天真元所结。
' j; ^8 j6 V& @. d: F息是真息，
/ ]2 O" E5 X6 s8 s9 F$ y3 B) @真息即无息。
# R+ p3 F3 n" b# w4 |0 B

梵之滇红

说说打坐

. G$ |/ Z) e. b9 |0 a- ?  b    只要知道中国字怎么写，就差不多可以知道打坐如何打。“打”字怎么写？ “提手旁”加一个“丁”字！用双手提起一把先天丁火方为打——这句话是说给内行人听的。简单来说，提手就是结手印，“丁火”是用先天之数（非后天的“丙火”）。
) p, P. {! a) C    “坐”字呢，则是两个“人”坐于后天脾土上。为啥你一个人打坐偏要说“两个人”？两层意思：
/ w, U- y( g: a- j( f2 T& x! Q) _    其一，打坐最好有明师带着，一个已经到了彼岸的人带着一个还在此岸的人，师徒两人心心相印踏踏实实用功。
0 O- X) F5 \: s5 `1 w    其二，一个人坐着就是两个人坐着，一个四大假合的假我，一个如如不动的真我，一个杂乱心，一个清净心，一个“恶”，一个“善”，此消彼长，直到善恶两不思量了，才是真打坐。
: [7 O' S9 u. T9 q- H

梵之滇红

     打坐不是静坐，静坐不是打坐。
            否则石头都在打坐了。
1 r7 D/ l3 l; l( Z/ d9 J  a0 f+ g    那么打坐具体如何打呢？可以从静静坐着开始。
' j9 d$ E4 S& p& T    王重阳真人有诗云：
$ J7 T4 m# V, E% a2 G
               弃了惺惺学得痴，到无为处无不为。
0 s$ W7 K1 M# y1 I! e& Y               眼前世事只如此，耳畔风雷过不知。
               两脚任从行处去，一灵常与气相随。
               有时四大醺醺醉，借问青天我是谁？

! I# E# v- J# k

梵之滇红

    辟谷有多种，有真辟谷，有假辟谷，有主动辟谷，有被动辟谷。
, O( {& d/ p" j1 z1 q; I& _. V    什么是真辟谷？
                   胎息出现之后，自然而然的“气足不思饭”为真辟谷。
    什么是假辟谷？
                   参加学习班的那些辟谷。
    什么是主动辟谷？
                   为了治疗某些疾病或者印证生命奥妙而进行的辟谷“训练”。
    什么是被动辟谷？
       为了适应自然环境的剧变，或者被明师们“迫”着进入辟谷状态的辟谷。
  d3 P& j1 ^8 Y2 I       换句话说，遇到明师，他们有办法让你“自然”产生辟谷，听起来有点玄，但
       应是非常简单的事儿。

梵之滇红

南师永远的追随者【梵山益生】

梵之滇红

    所谓【道医】，就是我反复提到的【古传中医】，它不是什么道家的秘传学问，它其实就是唐代王冰先生在注释《黄帝内经》时所说的“虽复年移代革，而授学犹存”的、被“师氏藏之”的古传中医，包括传说中“失传”了的《黄帝内经》第七卷等秘典绝学。
5 ]. R6 E2 L3 t  [$ z) c  @    可以说，道医这一脉是更加古老的、更加少为人知（因而有点儿神秘）的东西，是中医的“本来面目”！这听起来可能有点“玄”，但在中国，被隐藏起来的东西何止道医！事实上，中国原本没有“中医”的说法，中医这个词也只是因为西方的医学传到了中国，为了区别于西方医学，才把咱们中国人的医学叫中医。可以说，目前大家所知道的中医，只是中医的一部分内容！
  D2 m: V/ f! A& m& i

梵之滇红

    道医，或者说古传中医，是以山林式的【师承教学】为主，而日常所说的中医，是以显传的、院校的【普通教学】为主。道医，可以理解为是太上在《道德经》里所阐述的“道”在养生、怯病以及道医教学方面的生命科学领域的应用。
    道医的最大特点，就是“以身证道”，通过“返观内察”，回归生命的本源。从而使人具备颇为神奇的诊病、治病能力！从这个意义上说，古传中医，压根儿就不同于今天大家熟知的显传中医。它是更加简单、更加直接的人天之学、人体科学的一部分。

梵之滇红

    真正的善根没有发起，般若是不会来的。所以《金刚经》只讲两件事：一件讲般若，一件讲功德。为什么？大功德的成就才有大智慧，你光在打坐里头求智慧，这是小乘法门，由戒、定而生慧。大乘法门不谈这个，大乘法门谈的是六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，五种以后才是般若。
. P0 Z- S) g, d$ e! E0 `0 D

梵之滇红

       一般人用起功夫来，最大的困惑是妄想不能断。谁叫你断妄想？妄想本来非断非常，断不了的，“抽刀断水水更流，打坐解愁愁更愁”，所以有些人打坐眉头越皱越紧。妄想本空嘛！不要你去断它，想即是空，空即是想，想不异空，空不异想。再说，我们都研究过唯识，唯识有个名称叫“五遍行”---作意、触、受、想、思。在八个识里头都有这些作用，所以它自然会起这些作用。换句话说，我们生命的本能分为两部分：一个是感觉状态，一个是知觉状态。感觉状态一半是物理的，一半是心理的。思想的状态也是这样，主要是心理的，附带的是生理的。唯识告诉我们，这是“五遍行”，也就是说，它普遍于八个识的作用里。怎么断得了它呢？所以用不着努力去断思想。

梵之滇红

  讲【心不相应行法】这个心，是说宇宙间有二十四种东西，不受第六意识左右，人的心理没有办法控制它。
     比如第一.宇宙的时间，你无法控制。你说你睡着了，可以把时间空了，对不起，那个时间还是在走，你转变不了。
" C/ y& j  b' ~/ w2 Q  Z0 C     第二.势。比方水流下来的力量多大，即使你说天上天下唯我独尊，站在激流中，还是会被水冲走。所以大势至菩萨一来，观世音菩萨只得站在一边。这两个菩萨是表法的（这里是用表法来说）。大势来时，请观世音菩萨来带路，这个势来时，任何人控制不了它。所以你功夫做得再好，老了还是老了，四大变去了，时间到了就是时间到了。比如我们打坐，坐上半个钟头或一个钟头，坐不下去了，腿发麻了，想坐还是坐不下去。因为行阴的势到了。你说，我还要定，心不相应行法，心还是转不了，连这一点都转不了，还说什么转识成智、转业力，乃至转烦恼为菩提呢？
' a0 U. N) b0 s* q2 R