坐禅的医者

梵之滇红

胎是圣胎，
5 V2 _( c: O7 O7 [乃先天真元所结。
息是真息，
真息即无息。

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说说打坐

. S4 S9 \  \. E2 N5 A# v. ^    只要知道中国字怎么写，就差不多可以知道打坐如何打。“打”字怎么写？ “提手旁”加一个“丁”字！用双手提起一把先天丁火方为打——这句话是说给内行人听的。简单来说，提手就是结手印，“丁火”是用先天之数（非后天的“丙火”）。
5 Y8 W4 ]( b' B) o" ?    “坐”字呢，则是两个“人”坐于后天脾土上。为啥你一个人打坐偏要说“两个人”？两层意思：
+ D' B/ I# u# i    其一，打坐最好有明师带着，一个已经到了彼岸的人带着一个还在此岸的人，师徒两人心心相印踏踏实实用功。
% w" r8 J& C- k. G    其二，一个人坐着就是两个人坐着，一个四大假合的假我，一个如如不动的真我，一个杂乱心，一个清净心，一个“恶”，一个“善”，此消彼长，直到善恶两不思量了，才是真打坐。

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     打坐不是静坐，静坐不是打坐。
$ n, o2 s# x4 ~$ z$ t            否则石头都在打坐了。
    那么打坐具体如何打呢？可以从静静坐着开始。
& B# W% V# h6 m, N0 c/ d    王重阳真人有诗云：
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, w2 g" J) M- V9 C: }+ Y% H               弃了惺惺学得痴，到无为处无不为。
               眼前世事只如此，耳畔风雷过不知。
3 U3 L) m' `; I7 R3 S' N% d9 ^" s) I               两脚任从行处去，一灵常与气相随。
" L+ P. M1 A$ a0 }               有时四大醺醺醉，借问青天我是谁？
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    辟谷有多种，有真辟谷，有假辟谷，有主动辟谷，有被动辟谷。
* Z' Q8 k# X& e6 I# }( A    什么是真辟谷？
                   胎息出现之后，自然而然的“气足不思饭”为真辟谷。
- M. a5 ?3 c5 `7 g0 @  [3 e    什么是假辟谷？
) R4 Z4 j% C" l& g                   参加学习班的那些辟谷。
- L) ?1 ]4 B: }7 W0 f- t    什么是主动辟谷？
  S' k6 R" y7 }/ s# [                   为了治疗某些疾病或者印证生命奥妙而进行的辟谷“训练”。
    什么是被动辟谷？
6 e7 ~6 }$ n/ C1 I       为了适应自然环境的剧变，或者被明师们“迫”着进入辟谷状态的辟谷。
6 s, {+ \; w. b- S       换句话说，遇到明师，他们有办法让你“自然”产生辟谷，听起来有点玄，但
       应是非常简单的事儿。

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南师永远的追随者【梵山益生】

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    所谓【道医】，就是我反复提到的【古传中医】，它不是什么道家的秘传学问，它其实就是唐代王冰先生在注释《黄帝内经》时所说的“虽复年移代革，而授学犹存”的、被“师氏藏之”的古传中医，包括传说中“失传”了的《黄帝内经》第七卷等秘典绝学。
    可以说，道医这一脉是更加古老的、更加少为人知（因而有点儿神秘）的东西，是中医的“本来面目”！这听起来可能有点“玄”，但在中国，被隐藏起来的东西何止道医！事实上，中国原本没有“中医”的说法，中医这个词也只是因为西方的医学传到了中国，为了区别于西方医学，才把咱们中国人的医学叫中医。可以说，目前大家所知道的中医，只是中医的一部分内容！

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    道医，或者说古传中医，是以山林式的【师承教学】为主，而日常所说的中医，是以显传的、院校的【普通教学】为主。道医，可以理解为是太上在《道德经》里所阐述的“道”在养生、怯病以及道医教学方面的生命科学领域的应用。
    道医的最大特点，就是“以身证道”，通过“返观内察”，回归生命的本源。从而使人具备颇为神奇的诊病、治病能力！从这个意义上说，古传中医，压根儿就不同于今天大家熟知的显传中医。它是更加简单、更加直接的人天之学、人体科学的一部分。
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    真正的善根没有发起，般若是不会来的。所以《金刚经》只讲两件事：一件讲般若，一件讲功德。为什么？大功德的成就才有大智慧，你光在打坐里头求智慧，这是小乘法门，由戒、定而生慧。大乘法门不谈这个，大乘法门谈的是六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，五种以后才是般若。
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       一般人用起功夫来，最大的困惑是妄想不能断。谁叫你断妄想？妄想本来非断非常，断不了的，“抽刀断水水更流，打坐解愁愁更愁”，所以有些人打坐眉头越皱越紧。妄想本空嘛！不要你去断它，想即是空，空即是想，想不异空，空不异想。再说，我们都研究过唯识，唯识有个名称叫“五遍行”---作意、触、受、想、思。在八个识里头都有这些作用，所以它自然会起这些作用。换句话说，我们生命的本能分为两部分：一个是感觉状态，一个是知觉状态。感觉状态一半是物理的，一半是心理的。思想的状态也是这样，主要是心理的，附带的是生理的。唯识告诉我们，这是“五遍行”，也就是说，它普遍于八个识的作用里。怎么断得了它呢？所以用不着努力去断思想。

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  讲【心不相应行法】这个心，是说宇宙间有二十四种东西，不受第六意识左右，人的心理没有办法控制它。
     比如第一.宇宙的时间，你无法控制。你说你睡着了，可以把时间空了，对不起，那个时间还是在走，你转变不了。
     第二.势。比方水流下来的力量多大，即使你说天上天下唯我独尊，站在激流中，还是会被水冲走。所以大势至菩萨一来，观世音菩萨只得站在一边。这两个菩萨是表法的（这里是用表法来说）。大势来时，请观世音菩萨来带路，这个势来时，任何人控制不了它。所以你功夫做得再好，老了还是老了，四大变去了，时间到了就是时间到了。比如我们打坐，坐上半个钟头或一个钟头，坐不下去了，腿发麻了，想坐还是坐不下去。因为行阴的势到了。你说，我还要定，心不相应行法，心还是转不了，连这一点都转不了，还说什么转识成智、转业力，乃至转烦恼为菩提呢？
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