“董永遇到七仙女”的前史本相

奶瓶萌宠 · 发表于 2013-9-17 21:32:07

8月13日，阴历七月初七，中国传统的“七夕”节。
由于“牛郎织女相会”和“七仙女下凡”两个爱情神话故事与此节有关，中国传统的“七夕节”也因而被称为古代的“情人节”。但从古至今，七仙女与董永的传说一向存在争议，且迄今仍没争出成果，其间有“四大疑问”。
　　董永是基层“小角色”仍是 “有身份”的人？
　　《汉书》记载其为“高昌侯” 董忠曾孙
　董永与七仙女的故事，可谓众所周知。在通常读者印象中，董永应该是个“穷小子”，是古代最低层劳动者形象，靠给人家打工生计，其一度家贫如洗，故爸爸病身后只能“卖身葬父”。
　　晋人干宝《搜神记》中称，董永早年死了妈妈，与爸爸相依为命。爸爸耕田种田，董永推着小车跟着干活。后来爸爸死了，无钱掩埋，董永只好卖身为奴，换回钱来为爸爸办凶事。此即“千乘人”董永业绩：“少偏孤，与父居肆，力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供凶事。”
　　从干宝所述来看，董永是个汉代农人，确是社会基层的小角色。《搜神记》是笔记小说，史上是不是真有董永原型？查阅史书，汉代还真有一个“千乘人”董永。
　　《汉书·景武昭宣元成功臣表》记载，董永的曾祖父董忠，是汉宣帝刘询的侍从保镳（期门）。地节四年（公元前66年），长安男子张章找到董忠，揭露已故勋臣霍光之子霍禹谋反。董忠当即上报给上级（左曹中郎）杨恽。
　　霍禹被打压后，张章、董忠、杨恽作为有功之人，均得到了朝廷的奖励，升官加爵。董忠被封为“高昌侯”，赐千户，后因犯法被削户，只保存79户。但董家从此有了爵位，其子董宏、其孙董武先后承继位。
　　在汉哀帝刘欣元寿二年（公元前1年），董武因其父董宏“佞邪”，被剥免了封侯。一向到建武二年（公元26年）五月，在刘秀当了皇帝（光武帝）之后次年的“拨乱兴治”中，董家才被康复了爵位，董忠的曾孙、董武之子董永，秉承“高昌侯”。
　　如此说来，董永在当年肯定是“有身份的人”，是位“官二代”。至于其为何沦到“卖身葬父”的境地，有人剖析或与其爸爸爵位被掠夺、家庭突遭变故有关。
　　董永是个“有身份的人”，这也为古人所认同。如在山东临沂吴白庄画像石墓门楣上发现的一幅“董永故事”绘图中，董永即是戴进贤冠的形象。《后汉书·舆服志下》记载，“进贤冠，古缁布冠也，文儒者之服也。”
　　但有身份的董永与穷小子董永是同一人吗？并无直接的说法。
　　董永是“浪漫青年”仍是“品德榜样”？
　　汉代《孝子传》是其“卖身葬父”的最早版别
董永广为现代人了解，是由于其与七仙女之间的爱情传奇，明陞国际娱乐城mingshengylc.org/董永因而在现代人眼里，是一个走了“桃花运”的浪漫青年。
　　从考古发现和古代传说来看，董永的故事在西汉即已撒播。但董永的前期形象并非浪漫青年，而是一位非常可贵的“孝子”，在其时已作为公民“品德榜样”，为发起孝道的儒家文化所赞扬和推重。
　　汉人刘向《孝子传》中说得更细节化：“前汉董永，千乘人，少失母，独养父。父亡，无以葬，乃从人贷钱一万。永谓钱主曰："后无钱还君，当以身作奴"……”
　　这即是董永“卖身葬父”一说的最早版别。刘向的《孝子传》已佚失，如今我们所见有关董永的文字，都是《搜神记》、《和平御览》等著作转引后保存下来的。有人置疑《孝子传》是后人托名刘向的伪作。但这种观念明显站不住脚，由于在汉代画像石上已呈现“孝子董永”的形象。
　　清乾隆五十一年（公元1786年）发现的山东嘉祥东汉晚期武梁祠画像石中，刻绘了17幅“孝子传图”，其间后壁便有“董永事亲”图：画面上有一辆独轮车，即所谓“鹿车”。老者手持鸠杖，坐在独轮车上，车上有盛食器皿，独轮车停放在大树荫凉之下。一年青农人手持耕具，扭头望着老者。
　　画面上有“董永千乘人也”、“永父”题记，清晰无误地标明，这图中的年青农人是孝子董永，老者为董永的爸爸。
　　除了山东境内多处发现“董永事亲”图，四川等地也发现过，尽管细节和形状有所不同，但主题迥然不同。如在四川乐山柿子湾I区1号崖墓中发现的“董永事亲”图，与武梁祠画像石中的画面很类似：画面左侧有一棵大树，董老父坐在大树下的独轮车上，树枝上悬挂盛器；右侧董永半转过身来，一手执锄，一手便面（扇子），为树下的爸爸扇风取凉……
　　董永能为古人所传扬，北京太阳城beijingsuncs.org/最主要的仍是由于他是孝子。在爸爸病逝后，“卖身葬父”则进一步强化了其“品德榜样”形象，这也是他日后收成与七仙女爱情的前提条件。
　　董永遇到的是“织女”仍是“七仙女”？
　　宋元时期《董永遇仙传》最早称“七仙女”七月七日下凡
董永与七仙女的故事，正是在“卖身葬父”后发作的，可视为民俗学对其孝行的奖励。
　　最早提及“董永遇仙”传说的，是汉末文人曹植。曹植在其吊唁爸爸曹操的《灵芝篇》中写道：“董永遭家贫，父老财无遗，举假以供养，佣作致甘肥，债家填门至，不知何用归，天创意至德，神女为秉机。”
　　最早对“董永遇仙”作开放式描绘的，是《搜神记》。原文这样：“道逢一妇人，曰：愿为子妻。遂与之俱。”大约意思是，董永依许诺前去债主家打工还账的路上，遇到一个美丽姑娘，姑娘自动提出做他的老婆。董永推脱不过，遂容许姑娘结为夫妻。这样，夫妻俩一同来到了债主家打工。
　　债还完、“夫妻双双把家还”时，这“妇人”才说出了实在身份“天之织女”。本来天帝为董永“卖身葬父”行动而感动，遂派自个的小女下凡，帮董永一同还账。
　　“织女”什么时候变身为“七仙女”？这是一个风趣的流变进程。
　　在前期传说中，董永与牛郎的老婆都是“织女”。织女是什么人？司马迁所撰《史记·天官书》中有一种说法，“织女，天女孙也。”天帝的孙女咋能既是董永的老婆，又是牛郎的媳妇？天帝之家也不能“一女嫁二夫”。在隋唐时期，这段“人仙之恋”被合伦理化，借用天上的织女星有三颗一说，将“一织女”换成了“三织女”。
　　这样，董永与牛郎所娶目标，就不是同一位仙女，男女婚姻联络就正常了。为了让“三织女”说家喻户晓，古人还借用《史记·殷本纪》中“三人行浴”的传说，捣鼓出“三织女浴于池”的故事
　　在唐人所写敦煌残卷《董永变文》中，三位织女由此出生，并且让董永和其间一位织女生了一个儿子“董仲”。
　　但这样一改，董永与牛郎成了“姐夫与妹婿”的联络，仍扯在一同；并且究竟与三位织女中哪位做夫妻也说不清。宋元间“董永遇仙”进一步开展，流变出了“七仙女”这一新形象。让与董永相恋的织女和与牛郎联络的织女彻底分隔，董永与牛郎的传说不再牵扯不清。
　　“七仙女”被清晰为董永老婆，首现于宋元间清平山堂话本《董永遇仙传》，所生之子也由“董仲”变为汉代儒生董仲舒：董仲舒专心寻母，道士严君平指点迷津：“可贵这般孝心。我与你说，可到七月七日，你妈妈同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的即是。”
　　这今后，有关董永与七仙女的传说越发丰厚，呈现了《董秀才》、《遇仙记》、《织锦记》、《槐荫别》等各种版另外“董永遇仙”故事。
　　董永究竟是“山东人”仍是“湖北人”？
　　明嘉靖唱本《织锦记》称其为“润州丹阳县董槐村人”
跟着董永与七仙女故事的深度撒播，董永的原籍却越来越杂乱。在中国，当前至少有十几个县市的志书中都称是“董永的故土”，当地都能找到董永祠、董永墓或仙女坟的遗址与传说。
　　董永原籍的改变，相同非常风趣。
　　隋唐曾经，董永是“山东人”，即所谓“千乘人”。但由于千百年来行政区另外不断调整，“千乘县”现已不存，董永究竟是山东哪里人，呈现争议。与“千乘”有联络的青州、博兴、广饶等几个县针锋相对，都说“董永是俺这里人”。
　　到了唐代，我们更多的以为董永是“湖北人”。此说的最早出处见于《董永变文》，里边有“孝感先贤说董永”一语。清康熙《孝感县志》亦有这样的说法，孝建元年（公元454年）“以汉末孝子董永故,析安陆县东境置孝昌县”，孝感与安陆因而都称当地是“董永老家”。
　　宋代今后，董永的原籍更多，除“山东人”、“湖北人”外，还有“江苏人”、“河南人”、“河北人”、“山西人”等多种说法，其间以“江苏人”一说最有影响，“家住丹阳，姓董名永”嘛。但“江苏人”定见也不一致。明嘉靖唱本《织锦记》中称，“董永字延年，润州丹阳县董槐村人”；同省的东台市则坚持以为，董永是东台人。近几年有媒体又现新说，以为董永是个“老南京”，乃南京江宁人，“南京云锦”与“织女”附会到了一同。
　　而在现代，以为董永是“安徽人”的份额上升。这或与黄梅戏《天仙配》的成功传达有关。黄梅戏源于安庆，我们天然以为董永是安徽“安庆人”。但同省的马鞍山市以为，乐天堂lettang.org/马鞍山境内的“小丹阳”才是董永原籍地。
　　董永的原籍议论纷纷，还能举出不少争议。争议的背面，至少阐明“董永与七仙女”这项非物质文化遗产，在中国不缺生计的土壤，这比证明“董永是哪里人”更有意义。