麒麟哲学

杜撰

麒麟哲学

麒麟文化则是将中华文明和西方文明，古代文化和现代科学，圣人哲理和常人睿智熔为一炉，既有佛、道、儒、医、武的精华。
麒麟哲学 - 宇宙万物八大规律
张宏堡
　　麒麟是中华民族传统的吉祥象征。你看它：龙头、鹿角、猪鼻、蛇麟、虎背、熊腰、马蹄、狮尾，什么都象又什么都不象。它集各种动物的精华于一身，可谓集大成者。
　　麒麟文化则是将中华文明和西方文明，古代文化和现代科学，圣人哲理和常人睿智熔为一炉，既有佛、道、儒、医、武的精华。又可见易理象数框架，既吸取了现代科研方法的老三论和新三论，又采撷了当代最新科研成果。麒麟文化中文史哲、音体美、数理化、天地生、政治、经济、谋略均有自成体系的论述，麒麟文化是人类文化的继承和发展，它也是什么都象又什么都不象，它是融合百家精华独树一帜的文化。
　　麒麟文化由八大体系构筑而成： 　
　一、麒麟哲学；
　　二、麒麟生命科学；
　　三、麒麟特医学；
　　四、麒麟美学文艺；
　　五、麒麟教育学；
　　六、麒麟实业学；
　　七、麒麟礼规学；
　　八、麒麟养生修道学。
　　麒麟哲学是麒麟文化的宇宙观和方法论，它继承、整理和吸收了人类认识的精华，并在此基础上进一步悟道，抽出了字宙万事万物运行发展变化的八大规律，以及真理观、道德观、伦理观、历史规、人性观等。麒麟哲学体现了麒麟文化的精髓及理论的基点，是麒麟文化赖以创制和发展的内核。麒麟文化的其余七大体系正是麒麟哲学体系的延伸、放大和具体运用。
麒麟哲学体系中的八大规律包括哪些内容呢？
　　第一、阴阳根本律；
　　第二、五行生克制化律；
　　第三、天人合一律；
　　第四、中成极反律；
　　第五、因果律；
　　第六、宇宙自控调谐律；
　　第七、质量互变律；
　　第八、蛹动螺旋律；
　　今天，我们向大家介绍的是八大规律中最根本的规律－－阴阳根本律。

麒麟哲学 - 阴阳根本律
　　阴阳根本律是在中国阴阳学说的基础上发展而成的。传统的阴阳学说道出了“法于阴阳”；“阴阳互根”、“孤阴不生，独阳不长”、“阴中有阳，阳中有阴”；“阳极生阴、阴极生阳”；“阴阳平衡和谐”；“阴阳转换”；“阴阳交变”以及阴阳特性等重要规律和论点。阴阳根本律则是在古代圣哲的基础上，明确提出了阴阳物质与复质论。并由此导出了哲学的基本问题“存在之理”，在前人总结的阴阳属性的基础上，又结合现代科学进一步表述了阴阳物质的三大特点和阴阳物质间的三大区别；阴阳根本律指出了阴阳转化的方式及应用价值；阴阳根本律还道出了阴阳概念与矛盾概念、阴阳互根与矛盾对立统一在层次上的差异，并强调指出阴阳之间的发展总趋势是相互对待、组异成同；阴阳根本律还指出了易学、道学研究的根本问题都是“阴阳”。“易以道阴阳”、“一阴一阳之谓道”，无论是“简易”、“变易”，还是“不易”都是谈阴阳运动、变化、发展的规律。最后得出结论：阴、阳的产生、发展、运动、变化之规律是宇宙万事万物的根本规律。至此，“阴阳学说”已不再是“朴素”的哲理，而是赋予新的生命后的宇宙大道――阴阳根本律。
　　传统阴阳学说中已有的论点，我们不在这里复述了，这里重点介绍的是发展、完善和差异的部分。
　　一、阴阳物质与复质理论
　　中国古代哲学称阴阳为二气，麒麟哲学则进一步明确指出阴阳是物质。宇宙万物都可以分为阴阳两大类，即阴性物质和阳性物质，这两大类都是物质的，只不过存在的形式不同。阳性物质以显性方式存在，我们叫它实存在；阴性物质以隐性方式存在，我们称之为虚存在。“显、隐”、“实、虚”、“阴、阳”都是互根互存，孤阴不生，独阳不长。阴阳组异成同时，便是复性物质，我们简称其为复质，复质其大无外，其小无内，复质由阴阳组异成同，阳中又有阴，阴中又有阳。正如我们在描述数的内涵时，只讲实数而不讲虚数，就无法构成复数，而复数才是数的完整概念。
　　阴阳物质之间，相互联系、相互制约，复质物质之间亦相互联系、相互制约。
　　二、存在之理
　　很多人认为哲学的基本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题，并以思维和存在、精神和物质谁为第一，做为唯物和唯心的区分。麒麟哲学则跳出了这个框框，大胆地提出了与哲学界两大阵营完全不同的存在之理。我们认为现在哲学界框定的“精神与物质、思维与存在”都属于我们说的“存在”的范畴，只不过存在的方式是实存在和虚存在罢了。现在哲学界框定的“物质、存在”实际上是实存在，而 “精神、思维”是虚存在。实存在属于阳性物质，虚存在属阴性物质，阴阳物质之间不存在谁第一谁第二的问题，它们是同生同在，组异成同。
　　三、阴阳物质的特征区别
　　1．阳性物质是实存在，呈显性征状，用肉眼或借助仪器可以看到，占有空间；阴性物质是虚存在，呈隐性征状，借助仪器都看不到，充满空间，但不占有空间。
　　2．阳性物质的实存在方式是粒子或粒子的组合态，无论怎么分解或分割，都仍然是粒子态；阴性物质的虚存在方式是波或波群。
　　3．阳性物质运行的速度上限是光速；阴性物质的运行速度下限是光速。速度的差异是阴阳两大类物质的重要区别，光速则是两大类物质的临界点。能把握住这个临界点，就能把握阴阳的转化。
　　四、阴阳转化的两种基本方式
　　阴阳转化，既包括阴阳物质的转化，又包括事物阴阳性质的转化。阴阳转化有两种基本方式，一种是人为的转化，一种是自然的转化，人为的转化方式也就是人为地把握阴阳，打破原来的状态，促进阴阳向有利的方向转化，达到新的阴阳平衡和谐。人为的转化方式，是通过斗争、突变、和平演变、渐变、谈判、谈话、引渡等手段完成的，可应用于社会，获得政治解放和经济解放；也可以应用在自然科学领域，改造自然，争取自由，获得生产实践的成功；也可应用在生命科学领域，开发人体特异功能，把握阴阳，在不同层次上获得身心的解放。　　自然的转化方式是通过大道自然的规律，按照宇宙自控调节的方式，完成阴阳的自然转换。手段是在社会领域中无为而治，在谋略中静待天时，在自然领域中听天由命，*天吃饭；在生命科学领域中顺其自然及生态平衡的自然调节。
通过以上两种转化方式，可以看出斗争仅仅是促成阴阳转化的一个手段，若把斗争哲学作为事物转化的唯一途径，那么在有些时空点上就会适得其反。
　　五、阴阳互根与对立统一的差异
　　阴阳互根是指阴阳两类物质和阴阳两种属性的事物互相依存的关系，孤阴不生，独阳不长，阳中有阴，阴中有阳。这一点它和对立统一规律中讲的“矛盾的双方共存于同一体中，失去一方，另一方也将消失”非常相似。区别在于：
　　1．前者是讲阴阳，后者是讲矛盾。
　　（1）“阴阳”这个概念是多维的概念。看得见摸得着的都是三维以下层次的事物，属阳性；而看不见摸不着的是四维以上层次的事物，属阴性。从维层上看，阴性的层次比阳性的高，只有高低维层组异成同，才是复性物质、复质事物。“矛盾”则都是三维层次以内的事物，所以从层次上看，“矛盾”不如“阴阳”的层次高、内涵深。（2）阴阳组合的事物是复质事物。复质事物无纯阴无纯阳，阳中有阴，阴中有阳，阴阳物质都含灵性。如定义中的人，看得见摸得着，可谓之阳。但阳中又有阴，肉体为阳，灵体（精神、心能）为阴，如无灵体，人即成为行尸走肉，就不是真正意义上的人。矛盾则由于都是讲看得见摸得着的，是阳，且是纯阳，所以不含灵性，没有真正揭示复性物质世界的本质。
　　2．阴阳互根是讲阴阳双方相互对待、组异成同的。事物发展运动中，阴阳转化过程中会出现阴阳双方的斗争，但转化方式非斗争一种。且不管通过什么途径都要趋于阴阳和谐才能正常发展。而对立统一则是讲对立斗争的、且斗争是绝对的，在斗争中求统一，在斗争中求团结，在斗争中获得一切。按照这种方法论去处理问题，只能是无产阶级文化大的周而复始，无产阶级和资产阶级就永远水火不相容，一国也就不能出现两制。
六、阴阳规律是宇宙万物的根本规律
　　麒麟哲学总结发展了人类认识史上已经发现的事物运动变化的各种普通规律，将其归纳为八大规律，并灵悟出完整的世界观和方法论。当我们俯视这八大规律和其它宇宙观、方法论时，又进一步开慧出：这一切都和阴阳物质的生成、运动、发展、消亡有关。阴阳规律是字宙万物生成运动变化的根本规律。中成极反律、质量互变律、蛹动螺旋律、天人合一律更是阴阳根本律的派生规律。麒麟哲学的历史观、道德观、伦理观、人性观、生死观以及生命科学中的物种起源新论，特医中的原理和方法、特异功能的开发绝窍，实业学中的种种谋略等等无一不受阴阳规律的影响。纲举目张，找到了宇宙规律的根本，人们就可直指事物的本质，把握人类的命运。大道至简至易，这简易之道就是宇宙的根本规律――阴阳根本律。

麒麟哲学---八大规律


麒麟哲学 - 五行生克制化律
张宏宝著
     五行生克制化律（以下简称为“五行律”），是麒麟哲学阐述的宇宙万事万物的第二大规律。五行律揭示了宇宙万事万物宏观分类、归类、组合以及事物间相互联系、生克制化、循环运行的规律。五行律揭示的现象在生活中无处不在，它点化给人们的是处处可用的谋略思想。在“生克规律”和“制化规律”两节中论示的治国、治军、治下的生克之法，虽以统治者和将帅为例，但任何一位大大小小的“一把手”都可学而用之，仿而效之；至于以生克制化原理论示的处世谋略，更是人皆可循。

    五行律源于传统的五行学说，又不同于五行学说，发展了五行学说。

    张宏宝先生撰写的《五行生克制化律——五行新论》共分为两部分。

    第一部分——“五行律中的‘五’与‘行’”，从全新的角度，介绍了“五”与“行”的内涵和来源。首次介绍的宇宙宏观分类学，精辟深刻地论述了宇宙的生成和秩序，以及宇宙宏观的分类、归类方法。引导人们站到宇宙之外去看宇宙中的五行，使人们第一次清清楚楚地弄明白了，传了几千年的“五行”在宇宙整体中居于何位、有什么用处。

    张宏宝先生在第一部分中只用了寥寥数语，就勾勒出了宇宙生成及运行的全过程。现代宇宙大爆炸理论提出了宇宙从大爆炸开始形成，而中国的古代宇宙学则描述了宇宙开合的景象。但是，无论是现代还是古代都无人准确地讲出宇宙为什么会开合，为什么会爆炸？内在的规律和动力是什么？天华文化的创始人张宏宝先生在轻松平淡的谈吐中竟信手拈来，一语道破天机，令人拍案称绝。

    在第一部分中，张宏宝先生还用现代人易于接受的方式，精炼地论述了什么是“道”？它的特性、特征有哪些？“道”、“道理”与“科学”之间是什么关系？与阴阳、五行是什么关系？究竟谁包容谁？谁管谁？不仅指出了“道生一”的“一”是什么？“一生二”的“二”是什么？最重要的是，道出了一个千古之谜：“二生三”的“三”竟是“五行”的“五”！“三生万物”就是五类事物的化生！千古绝唱！

    张宏宝先生在讲述五类特性、特征的基础上，又提出了准类、变类说，点化了归类的方法。一反以往五行学说牵强附会的照套模式，救活了传统的五行学说。

    读了第一部分，使人隐隐感到由远及近隆隆滚来的春雷，中华文化再度崛起，指日可待。

第二部分——“五行生克制化”，论述了宇宙万事万物的内在联系、相互关系、作用方式及六个子规律。第一部分让人们知了“道”，了解了“五”和“行”，而第二部分则不光是让人们知了“道”，而且还传授了如何循道、如何用道。张先生论道时，给人的感觉不是空谈道理，高不可攀，与己关系不大，而是有血有肉，使人既能闻前所未闻，又可立即得到实用于生活的利器。五行律中的生克制化处处闪烁着智慧和谋略（韬略？）的光芒。张宏宝先生（正是）成功地运用这些谋略思想，在六年时间内从无到有，建立起以国内八大基地为依托的数千个实业机构，度学员三千万，开拓了有十二亿人口的大陆市场，积累了雄厚的资金，影响波及海外。张先生指挥着数千个实业机构和三千万弟子、学员游刃有余，深受众人崇敬。

    细研之，张先生的成功之秘无不和这些谋略有关。勿容置疑，身处现代市场竞争大潮和政治、军事漩涡中的泳儿们，若得此韬略，必能如鱼得水。“听君一席谈，胜读十年书”，张宏宝先生创立的天华文化为人类送来了精神食粮。



麒麟哲学 - 五行律起源

    五行生克制化律（以下简称“五行律”）源于中国传统的五行学说，但它不是五行学说的复述，而是五行参天大树的哲学硕果。

    五行律是天华哲学阐述的宇宙万事万物的第二大规律。五行律揭示的是宇宙万事万物的分类、归类、组合，事物间的内在联系、相互生克乘侮的方式，系统内的控制、制衡以及循环运行的规律。五行律亦是宇宙的动力模型和重要的思辩方法。五行生克制化容括了系统、控制、耗散等思想方法的精华。

    一、 五行律中的“五”与“行”

    (一)“五”的内涵

    用分类的方法研究宇宙万事万物，这是人类基本的思维方式。五行中的“五”，就是先哲们对宇宙万事万物分类的一个数字表示。这个“五”，表示宇宙万事万物都归属于五大类基本属性的事物，即水类、木类、火类、土类、金类。那么,五大类又是怎样划分出来的呢？

    我们先接触一点天华文化中宇宙宏观分类学的有关知识。宇宙宏观分类学是研究宇宙生成前、生成后以及消亡的全过程中各层次各类规律的学说。宇宙宏观分类学把宇宙的规律分为六层：第一层次是“总”；第二层次是“体”；第三层次是“种”；第四层次是“类”；第五层次是“科”；第六层次是“学”，即：总、体、种、类、科、学。

    “总”，包括了宇宙的初始前、宇宙初始态、宇宙生存态、宇宙完结态、宇宙回归态五种态的循环。作为第一层次的“总”，研究的是“道”，是大道的规律，即总规律。总规律中包含了下面若干层次的规律。

    “体”，研究的是宇宙初始状态及以后的规律，即宇宙体在总规律的制约下自身循环往复、生生不已、生克制化、变化无穷的规律。

    第一层、第二层揭示的是总体规律。

    “种”，研究的是宇宙生成后的全维规律，也就是宇宙的根本律，亦即阴阳根本律。阴阳根本律揭示的是阴阳两种物质生成、互用、对立、联系、变化的规律。

    “类”，是研究宇宙内五维（长、宽、高、时间、空间）以下事物运行变化的规律。五维时空内，横向分三层，即三界；纵向分五大类，即在整个立体空间中，每一层里都有五类性质、特征相同或相似的事物：水类、木类、火类、土类、金类。

    第三、第四层揭示的是种类规律。

    “科”，即分科研究的学问。它研究的对象及揭示的规律都是三维世界以下事物的规律。“科”大致可分为理论科、应用科、人文科。“百科”实际上归纳起来，主要是三科。这是第五层。

    第六层“学”，是“科”下的学问，数、理、化；天、地、生；音、体、美；文、史、哲；农、林、牧、副、渔；工、商、兵等等，以及越来越多的边缘学科、行业，都是“学”的范围。“学”揭示的是某一学科、行业的内在规律以及各学科间的相互联系、相互渗透的规律。

  

杜撰

  第五、第六层揭示的是科学规律。

    宇宙宏观分类学的常识告诉我们，五行生克制化律是属于“类”这个层次的规律。

    跳出宇宙，把五行生克制化律置于宇宙宏观分类的立体层次中来看，更容易使人了解它。若再进一步知道了“类”以上各层次的内涵，就更能整体地、联系地观察万事万物的规律。

杜撰

先介绍第一层“总”，这一层研究的对象是“道”。

    什么是“道”？“道”是自然的始祖，是宇宙之源。“道”示于人的理，即是大道之理，大道之理是自然的总规律，亦是宇宙的总规律。大道之理包含了规律（法则），理中寓法，法中寓理。

    “道”的特征：其大无外，其小无内，至简至略，至精至微，至玄至妙，浑然无极，呈虚无态。

    “道”的特性：恬淡、虚无、清静、无为、自然、纯粹、平易、朴素、忍辱不争。

大道似水。

    “道”的作用：生成万物，决定万物。道在物中，物在道中。

    “道”的内涵则是它包容的万事万物的各类规律和方法。合于“道”的思想和行为是道德，合于“道”的理的则是真理。人们为了获得彻底解放，千百年来孜孜以求地探索真理，而真理早已在人们中间，人们却没有注意。真理是分层次的，不同层次有不同的相对真理，无数相对真理的总和即大道之理。

    宇宙宏观分类学视“道”为“总”。

    老子讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道生一”的“一”是指什么呢？“道”在无始无终的螺旋式循环运行中，由其内部的规律决定，在运行到特定阶段时，其能量高度密集，已开天目的特异功能者在入定态中，可用天目追视到：高度密集的能量团形成了一个混混沌沌的零形体，这个零形体，就是宇宙开合前的初始状态，我们称其为“混沌蛋”。“混沌蛋”是一个充满能的海洋，阴阳未开，呈现出一片虚无的状态。这虚无的一体，就是老子讲的“一”。在宇宙宏观分类学上，被称其为“体”。

    “一生二”的“二”又是什么？它是怎样来的呢？“二”在宇宙宏观分类学上居何位置？道体按照自身的规律运行，生生循环不已，在每个阶段，都有每个阶段的特征和特性。“有生于无”，由道派生出来的道体，其初始状态“混沌蛋”是一个气态的能量海洋，运用特异功能体察，可以感到此间寒凉，它的温度和性态，都似于水类。在运行过程中，水类的相生规律决定了它必然产生出木性的性态，运行中“混沌蛋”生发调达，出现木类的性态。继续运行，木性态开始向火性态生化。

   “混沌蛋”由寒凉变温，转为炎热，向上。炎热到一定程度的时候，“混沌蛋”生发膨胀，膨胀到极点，出现大爆炸。1948年，科学家加莫夫发表的《宇宙热大爆炸理论》认为：二百亿年前，一次大爆炸之后，产生了宇宙。空间为宇，时间为宙。西方现代宇宙学的成就，印证了中国古代宇宙生成论及宇宙秩序论的合理性。“混沌蛋”爆炸之后，道体出现阴性物质和阳性物质两种物质，清阳升为天，浊阴降为地。此后的道体开始以物质形态存在。道的各个规律也开始深入不同维层的物质世界，由原来的“道”统管下的“集体负责制”转为“分层分工负责制”。天地开合产生了地，大地即为土类，它具有生养化育的特性。由土类状态继续向前运行，又生化出金类，金又使气态物结露成水，如此循环不已。

    这循环的爆炸阶段产生的阴阳两种物质，即是“一生二”的“二”，在宇宙宏观分类学上，称其为“种”，宇宙万事万物都由阴阳这两种物质组合而成。

    “三”又是什么？又是怎样形成的呢？它在宇宙宏观分类学上又属于什么？阴性物质和阳性物质在不同的时空点上组合，产生了不同的复性物质，我们称其为复质。所有的复性物质都是生命，而生命又分为三个层次，即：三维世界（欲界）的生命，四维世界（色界）的生命和五维世界（无色界）的生命。在三个层次的世界中存在着100多种阳性物质的元素，这些元素以不同的排列组合，在不同的时空点与阴性物质相结合，构成了复质世界的万事万物。这些事物归结起来，只有五大类，即水类、木类、火类、土类、金类。也就是说，这五大类复性物质构成了宇宙间的万事万物。五大类的“五”，在宇宙宏观分类学上属于“类”这个层次。“总”是“道”，“体”是“混沌蛋”，“种”是阴阳两种物质，“类”则是指宇宙中五大类属性的事物。

    五类，就是老子宇宙创生说中的那个“三”！三生万物即是五类化生万事万物。

    人类在寻找最基本的东西。神秘的五行学说，起源于最简单的事实，高度的归纳与抽象，其本质已不是水、木、火、土、金这五种基本元素，而是具备五大类特性、特征的基本事物，水、木、火、土、金，只不过是这五大类事物的代号而已。宇宙间万事万物由五大类基本属性的事物变化而来。而五大类基本属性事物又源于两种基本物质，这两种基本物质，又源于浑然一体，浑然一体则由“道”派生而来。

    现代科学长久以来认为，世界的物质是由一百多种不同的元素组成的。但是在过去的二十年里，物理学家认识到，这令人迷惑的排列是由少数几种粒子结合而成的。欧洲的粒子物理实验室，投资10亿美元，设计了 [一个叫做] 大型电子正电子撞击机 [的机器]；美国的加利福尼亚州斯坦夫的科学家们在诺贝尔奖金得主伯顿?魏其特领导下，亦建造了一座经过改良的电子正电子撞击机，名叫斯坦夫直线撞击机，并投资了1.15亿美元，建立了斯坦夫直线性加速器中心。这两个研究机构，利用这两台巨大的粒子加速器，经过研究，发现宇宙是由三类基本物质组成的。物理学家把这些基本粒子划分为三个不同的族类。现代物理学的成就正在接近宇宙的真谛——宇宙是由五大类基本属性物质组成的。尽管还有一定的差距，但是毕竟迈出了可喜的一步。我们相信，随着现代科学技术的发展，终究可以印证那也许是上一轮人类文明留下来的成果，抑或是超高级生命醒示人类的宇宙真谛。

    现代科学已从茫茫雾罩的宇宙之谜中开始追寻宇宙万事万物构成的基本类别，但这些类别的自然属性是什么？现代科学还没有从试验的微分中跳出来去整体思辩。

    (二) 五类的特性、特征及归类

    任何事物，都有它的特性和特征，只有把握了事物的特性、特征，才便于归类和分类。

杜撰

五类的特性有哪些呢？

    水类的特性：向下、寒冷、滋润、静藏；木类的特性：生发、舒畅、调达；火类的特性：向上、昌茂、繁盛、炎热；金类的特性：收敛、肃杀、潜藏、清静；土类的特性：生养、承载、受纳、化育。

    五类的特征、五类的征状分为标态、准态、变态。标态是五类典型的征状，即五类的特征；而准态是五类非标态的征状；变态则是五类变化生成的征状。五类的特征标态就是水的形态、木的形态、火的形态、土的形态、金的形态。

    对于五类的特征，传统的五行学说还从气、味、色、音、时、方（位）这几方面作了辅助划分。比如水类，对它的规定是气寒，味咸，色黑，音羽，时间冬，方位北；木类，气风，味酸，色青，音角，时春，方位东；火类，气暑，味苦，色赤，音徵，时夏，方位南；土类，气湿，味甘，色黄，音宫，时季夏，方位中；金类，气燥，味辛，色白，音商，时秋，方位西。

    掌握了这五大类事物的特性和特征，便可以进行事物间的直接归类和间接推演。中医学在这方面的归类很成功。中医学把五脏六腑、五官、形体，还有体液，都分别归在水、木、火、土、金这五类上来，用以说明五脏的生理功能。比如说，肝属木，木性取直，喜调达，向上向外舒展，而肝的秉性恰恰是喜调达舒畅，恶抑郁遏制，表现出舒通开滞的功能特点，故归属木；脾胃运化水谷，提供精微物质，以营养五脏六腑、四肢百骸，为气血生化源，而土性淳厚，万物赖土以承载，赖土以生化，故脾胃属土。有了这种分类，便可以找出五脏六腑之间的相互联系，用于诊治疾病，调谐生理、心理。

    典型的标态只有水、木、火、土、金，而不具有典型特征、特性的事物不计其数，故在归类时，可把具有五类特性、特征的归入标态五类，不具备标态的可归入准态五类，由标态和准态变化而来的可归入变态五类。

    五行归类的窍门是比类取象，活用多格。凡具有水类特征和作用的标态、准态、变态事物均可归为水类，凡具有木类特性和作用的标态、准态、变态的事物均可归为木类，其它三类以此类推。

    (三)准类、变类说

    准类、变类的概念在前节已经接触过，本节将进一步明确准类、变类的定义及划分方法。

    宇宙间有许多事物，不能用标态的五类进行划分。比如，五行学说对五类事物的颜色标出五种，而实际上，日常生活中常见的是赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色，再加上各种各样的色，任意搭配，可以变出千姿百色。五行学说将音律分为五种，即羽、角、徵、宫、商，与现代的音律能对上的是1、2、3、5、6，事实上现在用的是1、2、3、4、5、6、7七个音，和那五音不能完全配上套。类似这样的现象非常多，包括社会领域也是如此。按照五行学说的规定，所有事物都要配上五个要素进行闭合才能控制，而事实上现在很多国家的政治体制都是搞三权鼎立的，并不是五行制衡的。传统五行学说面临着严峻的挑战。

    五行学说亟待发展，准类、变类以及第二部分介绍的多格局规律说应运而生。

    准类是相对标准状态而言的。具有五类典型特征、特性的事物叫做标类，而没有达到这种标准状态，但其性质和特征接近它的为准类。

    变类则是通过标类和准类的类型演变而成的。这种演变可分为改类和互类。改类是通过改革、改良，以标类和准类为主改造而成的新事物。改类分为突变和渐变，有激烈方式改变的，亦有和平演变式的。改类一般呈现出不伦不类的特征或特性。但从总体上说，它们可以划归为某一大类。互类则是指两个类相互作用后产生的第三者。驴和马杂交，生成骡子，这骡子就是杂交后的互类。

   五行的分类拓展后，再与阴阳根本律以及第二部分将要介绍的多格局规律相结合，活用五行就比较容易了。

杜撰

(四)“行”的内涵

   “行”在古代，是和“运”字并行混用的。比如《内经》中就是把“五行”和“五运”混用的，实际上是取其运动、运行的意思。传统的五行学说，讲“五”和“行”的时候，不能截然分开，一说“五行”，尤其是它列出的各种五行表，都是以“五行”打头的一种分类。这种分类方法是不严谨的，“五”和“行”是两个概念。“五”的含义讲的是五大类属性事物。而“行”呢？则是讲它的运动、变化、循环、运行。这二者不能混谈。

    五行，是五大类事物按其内部规律所做的循环运行。

杜撰

麒麟哲学 - 五行生克制化

    五行律揭示了万事万物之间的相互联系，相互作用方式，内在的一般秩序和随机的特殊次序，以及如何设计和实行系统内的控制和制衡，如何把握事物生克制化、循环、运行。这些规律由六个子规律构成，即：生克规律，乘侮规律，制化规律，多格局规律，态势规律，传变规律。

    (一) 生克规律

    宇宙间，阴阳相互作用，产生了五类。五类相互作用，则生成万事万物。万事万物相互作用，产生无穷的变化。这无穷的变化，便有无穷的作用方式。那么最基本的作用方式是什么呢？先哲醒示我们：生克。多么精炼！真是越是真理越明了！

    生克，就是指五大类属性的事物之间相生相克的关系。相生，即一事物对它事物的生发、促进、助长作用。其规律和次序是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。宇宙大爆炸的内在规律即由此而来。相生还包含有相互滋生，促其增长的意思。相生关系就是事物间的相互依赖，没有这种依赖，就不会有事物的变化。五类相生的结果，是事物形态的转化。五类间是顺次相生，循环不已（见图一）。但事物不能总这样循环不已地相生，一直生下去的结果，那是不言而喻的。为使整个宇宙保持动态平衡，有生还必须有克，必须有所制约。

    相克，是指一事物对它事物的制约、抑制、约束等作用。相克的关系表现了事物复杂变化的另一面，其规律和次序为：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。相克，还包含相互制约、相互克制、相互抑制的作用。五类之间是隔一相克（见图二）。顺次相生造成一个促进性的循环，隔一相克造成一个抑制性的循环（见图三）。

    进化论的创始人达尔文经过多次的细心观察，发现了在猫、田鼠、土蜂、三叶草、羊之间存在的这种相生相克的联系。在猫少的地方，田鼠多了，土蜂就相对减少（因为田鼠经常会破坏蜂窝），而蜂少也就使三叶草传粉机遇减少，于是喂羊的草就随着减少，结果影响到羊的生长。所以在这个地方，为了多养羊，就需要多养一些猫。养羊和养猫是风马牛不相及，但从生克制化的关系上来看，二者却不可分。

    地球上的生物圈，是一个庞大的生态系统，其中包含了许许多多的子生态系统，各子生态系统中，生物与非生物遵循着五种路径，进行着物质与能量的循环与转化。人类在进行改造自然、发展科技、经济、生产的活动中，若不认识这种生态系统的循环与转化，到头来就会受到规律的惩罚。

    任何事物都存在着相生相克的关系，生中有克，克中有生，相反相成。以人类社会的上下关系为例，下如水，上如舟。水能载舟，是相生；水亦能覆舟，是相克，是生中有克。乘水行舟若不翻船，就是深知载舟之水能覆船的道理，把握其中的生克规律，在大道之理的指导下，按不同层次的道理行事，就能顺利抵达彼岸。

    生中有克还醒示各层次的领袖：你选拔培养的各级干部乃至你的接班人，有光大你未竟事业的可能，也有干掉你、彻底否定你的可能。斯大林选定赫鲁晓夫做接班人，而掘斯大林墓的恰恰是赫鲁晓夫。毛泽东选定林彪做接班人，而预谋轰炸毛泽东专列的就是林彪。自古宫廷多政变，而政变者多是皇帝们的“亲”或“信”。最大的危险不是来自外部，而是你选拔、培养的人是否真是你事业的继承者！在竞争激烈的市场经济中，企业已经逐步实行所有权和经营权的分离，董事长们切莫忘记生中有克的规律，在没选准人和无制衡措施时，切不可把经营管理大权轻易交出去！“老虎吃猫”的教训不可忘记。

    克中有生指何而言？

    自然界中，木克土，土厚则喜木克，是为秀耸山林；土克水，水盛则喜土克，为撙节堤坊；火克金，金盛则喜火克，是为锻炼全材；这是因为以克为美。小麦生长到三叶期，非要来一次镇压不可，否则，贪青陡长极易倒伏。压青苗就是克，此时的克，抑制了小麦的地上部生长，但却促进了小麦的根系发达，促进了分蘖，从小麦栽培的全过程看，压青苗正是为了抗倒伏、促分蘖、获高产，此时的克就是为了生，克中有生。社会领域亦是同理。培养教育干部，少不了批评甚至处分，但这都是为了爱护和助长。按目标培养，就要根据事业的需要修枝砍杈，这种克是为了用。千军易得，一将难求。用人无制用措施，小则损兵折将，大则毁掉事业。

    五类事物之间的相生相克，对任意一类事物来说，都存在生我、我生、克我、我克四个方面的联系。比如，你的领导地位，可能是上下拥戴的结果，此为“生我”，那么“我生”呢？除了运用你的能力滋养反哺人民以外，还包含你也要选拔培养各层的干部，包括物色培养自己的接班人，这就是“我生”。知道“我生”，未必都能生好。古今中外选拔人才和培养接班人失败的例子举不胜举，但亦不乏成功之例，得道者不外下列十种方法：

    1.从问答中观测被考察人的言语谈吐、知识与才干。

    2.用犀利的言辩与被考察者讨论事情，看他应变能力如何。

    3.暗中派人观察他的言行，看他是否光明磊落。

    4.直截了当地提问，看有没有隐瞒的情况，观察他的德行。

    5.用金钱试探，看他是否廉洁；给他以财富，看他是否逾越礼法。

    6.用女色考察，看他是否严于律己。

    7.将他置于危难境地，看他是否有承担困难的勇气。

    8.用酒灌醉，看他酒后的醉态，是否能保持沉着笃定。

    9.给他以显赫的地位，观察他是否骄横凌人；委他以重任，观察他是否忠心耿耿；任命他去处理大事，观察他是否有隐瞒、欺骗。

    10.不常过问或长期不问，看他如何把握。

    知人之事，自古为难，起用一个德才兼备的人，百姓们就会受到鼓舞；误用一个恶人，不良之辈就会竞相钻营。用考察政绩的办法，并察其人品善恶，来决定其升迁或者降级。选拔人才，必须审察他的品行，若其品行好，才可以任用他。即使此人不能济事，但只是因为他的能力不够，不会造成大的危害。如果误用了坏人，他越精明强干，危害就越大。在创业之时，只求其才，不顾其行，只是一时权宜之计。守成阶段，必须才能和品行都好，才可任用。

    富而不越礼是仁，显而不露是义，肩负重任而尽力是忠，办事诚实不诿过是信，险而不惧并能取胜是勇，随机应变掌握主动是谋。这“六守”是识别德才兼备的重要方法。

    用人之道，用其所长而去其所短，导之以“六正”，戒之以“六邪”。这样就是不严格要求，他们也会刻苦自励；用不着规劝，他们也能努力自勉。按照“六正”标准去做，就会流芳百世；犯了“六邪”，就会遗臭万年。西汉刘向曾对“六正”、“六邪”做如下分类：

杜撰

“六正”：

    1.事情的端倪尚未萌生，形迹尚未出现，就能清楚地看到存亡之机和得失之要，从而防患于未然，使上级安然无恙，常处于繁荣之地，这样的人就是“圣臣”。

    2.能够虚心尽意，经常给上级出好主意，勉励上级遵行礼义，献之以良策，顺成其美政，匡正其错误，这样的人就是“良臣”。

    3.能够早起晚睡，不断荐贤，以英明领袖的事迹激励上级，这样的人就是“忠臣”。

    4.能够预察成败，及早加以预防或补救，堵塞漏洞，绝其祸源，转祸为福，使上级终无忧患，这样的人就是“智臣”。

    5.能够奉公守法，谨守职事，不受贿赂，推让官禄和赏赐，饮食节俭，这样的人就是“贞臣”。

    6.在国家昏乱之时，从不阿谀拍马，敢于犯颜直谏，面陈上级过失，这样的人就是“直臣”。

    “六邪”：

    1.贪图官禄，不务公事，与世浮沉，左右观望，这样的人就是“具臣”。

    2.凡是上级所说的，都一律说好，凡是上级所做的都表示认可，暗中搜求上级所好而加以奉献，以取悦上级之心，投其所好，引导上级游玩取乐，而不顾身后之害，这样的人就是“谀臣”。

    3.内心险诈，外貌乖顺，巧言悦色却嫉贤害能，凡其所举荐之人，皆只言其优点，而不谈其缺点，凡其所排挤之人，皆只讲他的坏处而不谈他的好处，致使上级赏罚不当，号令不行，这样的人就是“奸臣”。

    4.其智谋足以文过饰非，其巧辩足以行其谬说，在内离间上级的骨肉之亲，在外造成上下之乱，这样的人就是“谗臣”。

    5.专权擅政，颠倒轻重，结为私党，损肥国家，假诏君主之命，以抬高自己的地位，这样的人就是“贼臣”。

    6.用奸邪之言，谗陷君主，陷君主于不义之地，结纳朋党，蔽塞君听，使上级黑白不辨，是非不分，使上级的恶名流播四方，这样的人就是“亡臣”，即“亡国之臣”。

    生养培育人才，还须善于识别真伪，且莫以貌取人。姜太公曾在“六韬”中对十五种类型的人做过描述：

    1.貌似贤，内心不肖；

    2.形似性情温和善良，实为盗寇之心；

    3.外貌待人恭敬，心中却看不起别人；

    4.外表谦虚，内心却倨傲不恭；

    5.外貌精明，实际上并没有什么才学；

    6.外貌浑厚，但骨子里却无诚信；

    7.好像很喜欢谋划，其实是缺少决断；

    8.好像能谋善断，实际上没有实践的才干和魄力，只不过纸上谈兵；

    9.表面诚恳，实际上却不守信；

    10.外貌虽似迷乱恍惚，内心反而忠实可靠；

    11.口头上言语过激，喜试新奇，但工作反有功效；

    12.外表好像勇敢，实际上胆小如鼠；

    13.外表虽然十分严肃，但平易近人；

    14.外貌严厉，但办事沉静诚恳；

    15.外形孱弱丑陋，其貌不扬，但遇事考虑周详，交给的任务都能完成。

杜撰

“生”亦有容之意。土生金，是土能容金。肚量宽厚能容人的大人格局是生养人才的重要条件。能做到识人并不难，难的是大智若愚的“难得糊涂”：对人家爱憎分明，嫉恶如仇，这是容易做到的，不易做到的是严于律己，并与有缺点的人一起共事成事。“水至清则无鱼，人至察则无徒”。留着适当的污点，不因小过折大将。不必要的事，不如不知。但宽容不是放纵，心里要有界限、有原则，并加以把握。宽而严正是大人物的条件，亦是生养人才的条件。

    生养人才，还要有意地设计一种环境，提倡一种风气，并经常组织与生养某一类人才有关的活动，专门人才便可从中产生。通才的产生则和国家的政治有关。政治民主，学术风气浓，允许各种学术交流，通才便会在这样的土壤中产生。

    生养人才就要尊重知识，尊重能力，尊重人才。要实实在在地给人才以施展的舞台，用人勿疑，疑人勿用，给人才以信任，给人才以厚待，给人才去掉后顾之忧。

    生养人才还要纳八方贤士，交天下朋友。与人友谊的深广度反映了你的关系与事业土壤之厚薄。交友何必查祖宗？

    有什么样的人才就能干成什么样的事业，得到哪个层次的人才，就能干成那个层次的事业。守成也不例外。一个国家、一个集团若无大海般的胸怀，就会使各类精英外流。而大海般胸怀的一个重要特征，就是能容纳吸收自己信仰以外的各种文化，包括中国道学、易学、儒学、兵学等诸子百家，亦包括外国的佛教、基督教、伊斯兰教、资本主义、马列主义等文化，并与之交融。因为这些文化孕育了许多优秀人才。要知道，成就大业或守成基业的优秀人才，并不都在自己现有的圈子里。宇宙大道是清浊并包，善恶兼容。非圣贤者，难以有包容全社会的心胸。

    懂得“生我”、“我生”之道，又晓得“生我”、“我生”之法，对于领袖和“一把手”来说，就可知人善任，容人共事，广结天下圣贤，得道多助。

    “克我”和“我克”重点论述的是三维世界内人类社会的“克道”。而三维世界内人类社会的“克我”、“我克”规律均属制化的内容，故在制化规律一节再予论示。

    (二) 乘侮规律

    乘侮，是指五大类事物间的乘、亢乘和侮、反侮。亢乘和反侮都属于逆变的范畴。

乘，就是事物盛极，亢乘，就是过分了。比如，母亲对子女是一种相生的关系，爱子女这是一种滋生助长的作用，但你若做过了，溺爱他（她），对他（她）放纵，就不是生护了，孩子将来可能会犯罪，或者掉过头来欺侮你了。再如税收和各类管理费用，本为国家的正常收入，人民亦能接受，但若巧立名目变成“苛捐杂税”，就容易把民逼反。这些情况都叫亢乘。亢乘是逆变的前奏，亢乘有害无益。

    侮，是侮辱、欺侮。反侮，则是反克。警察抓小偷，反被小偷打了，被小偷绑起来了，这就是反侮。这反映出，本来是被克的一方力量变得强大，可以反过来欺侮，侮辱克他的那一方。反侮使事物间的生制运动紊乱，造成一种不生不化的局面，问题由此产生。

    侮辱人家的后果是非常危险的。人被侮辱后，往往产生怨恨，待人无礼亦容易引来灾祸。齐国有一位叫夷射的大臣，有一次在赴齐王的宴会时喝醉了，出了庭院就倚靠在廊门。看门的人过来向他讨酒喝，他一看门房是受过刑的人，马上喝斥道：“走开，受过刑的人，还敢向上讨酒喝！”门房被侮后退下。等夷射离开后，他就在门廊下洒水，弄成有人在此小便过的样子。第二天早上，齐王走过庭院的时候，看到这个景象，就问门房：“谁居然在这里小便？！”门房答：“我没有看见。不过，昨天夷射大夫在这里站过。”于是，齐王将夷射处以死罪。

杜撰

合道而行 把握人生—天华文化人生观(2011-12-21 19:51:18)转载▼标签： 文化  


合道而行 把握人生—天华文化人生观



宇宙万物都可以分为阴阳两大类，即阴性物质和阳性物质，这两大类都是物质的，只不过存在的形式不同……

——摘自《麒麟哲学导读——阴阳根本律》

从古至今，任何一家宗教、文化都有自己的对于人类生存的目的、价值和意义的独特看法，这就是简单、基础的人生观，它是世界观的重要组成部分，也是对世界观的一份重要而详细的延伸式的说明。作为一种人生行为实践的指导，人生观不可否认的在社会与人类的进程中，发挥着相当重要的作用。

随着人类文明在人类历史长河中羞涩的头出头没，作为人类文明标志的各种人生观，其探讨和涉及的范围、深度也在不断延伸与拓展——比如:人的本质是什么？人是从哪里来？到哪里去？为什么而来？等等。关于这些，多少思想家，哲学家，宗教家，都想找出一个答案，然而众说纷纭，莫衷一是，都没有说出究竟。在所有出现在人类历史上的人生观中，不是因为流传时间久远、受到当时特定历史语言环境的障碍而被现代人无法正确理解（如佛家），就是因创立者受到自家文化层次的限制，其过分强调或放大某一个终究有限的层面或角度，令今人不认同而开始抛弃（如马教）。所以迄今为止，还没有出现过一种人生观是放之四海而皆被接受的真理。

二十一世纪被称为生命科学的世纪，——人类业已走完21世纪的第一个十年。作为新世纪文化的天华文化，以其全维高度、广度和全新涉面的人生观，来引导、引领大众，承担起了传播生命科学、提高人类生命层次的重任！

一、我是谁？——人从哪里来？怎么来的？

我是谁？这是一个非常深奥、非常禅味的生命问题。自古，有多少人在其中迷失了，又有多少人在其中开悟了。那么，它的答案究竟是什么呢？或许我们都曾有过这样一种感受，即在面对某一个人、某一种情景或某一个瞬间的时刻，突然有一种淡淡的或是强烈的熟悉感，当类似于这样的熟悉感反复经历之后，我们不禁更加迷茫和疑惑：

这种熟悉感来自哪里？

为什么会对明明第一次接触的事物熟悉？

是否“我”曾经历过？

我的生命究竟来自哪里？我是谁？

杜撰

天华（麒麟）文化创始？张宏宝先生在《生命起源与运动规律》中指出：宇宙是物质的，并且分为阴性物质和阳性物质。阴阳两种物质都具备各自的特点、特征和运行规律；又都存在着明显的区别与内在的转化关系；他说：“……第一、生命起源是阴阳物质在不同时空点的结合，符合“法于阴阳”这个原理；第二、生命存在的形态，无限多样化；第三、既然阴性物质和阳性物质能在某一点结合，那么，阴阳之间就有一个可以把握可以转化的问题。”

宇宙是物质的，世界是物质的，生命也是物质的。万物都是在阴阳物质运动之中产生、发展和消亡。所有的生命都是物质运动的一种阶段性表现和表现方式。运动是轮转不止、川流不息的，所以，每一个阶段性的运动和运动形式——生命，都要受其前面诸多阶段运动（内容和方式）的影响和左右，这即是我们平时常说的“因”；同样，它也决定、影响和左右了其下一个阶段的运动（内容和方式），这即是我们平时常说的“果”；因果作为一种规律存在，不但体现于自然科学和社会科学中，而且也显现在生命科学里。但是在任何一个阶段的物质运动中，无论其方式或内容，都存在一定程度上的局限性和自由性。局限性是指其生命受自身前面诸多阶段的影响从而形成既定的命运，即命有定数；自由性是指其生命在命运的框架中，在主导因素发生改变的情况下物质运动的方向或空间可以局部乃至整体调整，即命运可改。就如张宏宝先生所说：“每件事情的发生发展都存在它的必然性和可变性。必然性是它终究要发生的，可变性是它的结果并不是一成不变的，虽然它的发生发展有它一定的运行轨迹，但你要能看到这个轨迹是可以改变的，甚至可以反其道而行之的”，所以任何一次生命的存在都只是万物连续生命中即整体运动中的一个片段。而这种整体运动，就是我们需要建立的一种远程的生命观，它包含着诸多的生命阶段，也就是我们常说的前生后世。有的人时常或偶尔经历到的熟悉感，即是不同的生命阶段所留下的痕迹。

人是由阴阳物质结合而来，疾病、衰老和死亡都和自身的能量有关。它们都是因能量的降低而产生或形成（不是阳性能量低了无法承载阴性，就是阴性能量低了无法支撑、带动阳性）；生命的主宰是阴性而非阳性。阴阳物质的结合实则是以阴阳物质为代表的两种能量的结合。阳性物质之阴阳——精卵结合时，实际上只有很小、很微弱、但却是最基础的阴性能量的进入。随着细胞的不断分裂、分化，阴阳物质及其能量都在增长，在一点点到位。细胞的分化就是一个明显的说明，而细胞的实质其实就是阴性物质的阳性化，阴性物质的储存性所决定的主管信息表达的所谓遗传密码——DNA只是可以检测出来的那一小部分。精卵结合以后，是一个阴阳物质能量相互吸引着增长、促进的过程，由此也可以看出，阴阳物质结合是个连续的、长期的过程。直到逐渐地形成一个个完整的器官，再到启用，这个器官的阴阳物质能量才全部到位。其中，单个器官的全部阴性能量即为魄。随着一个个器官的形成，如心脏、肝脏、眼、耳、鼻、口、四肢等，相关的个体的魄也逐渐的到位。随着胎儿在母体内完整形成，全身各器官魄的集合体——人魂，其阴阳能量已基本就绪。而肺、胃、大脑等器官的阴性物质因为在出生后才逐步启用，故在胎儿出生后才逐步到位。                                                            

人魂是随细胞的生长、分化逐渐而来，它直接来自于父母，主要来自遗传，是人的能量基础。它能量的高低来自于父母、祖辈的德行，所谓祖德后照。德，实质上是一种生命维层和能量的表现，父母及祖宗赋予了细胞的能量，这也决定了人魂能量的高低。人魂的能量未必一样高，它们之间是有差别的，有的甚至是相差悬殊的。凭借父母而来的每一个生命，既然借用父母的肉体，就要负担祖辈们的因果。反过来说（辩证地看），正是因为自身的因果，所以才必须借用父母的肉体，也正是因为用了这样的肉体，才会承担和延续祖辈们的因果。