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鸤鸠. ^/ z* o$ A1 F
布谷筑巢桑树枝,哺育小鸟有七只。 B# y1 ]: ?. W$ ^9 {$ Y9 f3 P
贤明高尚真君子,表里如一显风姿。& p3 D& v y" p* n$ X: Z/ @- ^
表里如一显风姿,内心坚定如磐石。
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布谷筑巢桑树间,小鸟学飞梅树颠。
& E+ e& l7 m: ?3 [$ d) X% A 贤明高尚真君子,丝带束腰气非凡。
( Q( R: y8 D2 |- y 丝带束腰气非凡,玉饰皮帽花色鲜。
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布谷筑巢桑树上,酸枣树间小鸟唱。% a9 R0 m' u8 e( t
贤明高尚真君子,表里如一不变样。
6 y) N, i5 w8 K* a: r 表里如一不变样,四方各国来效仿。5 B& @$ W( V8 F4 j$ F5 w5 Z
5 H/ D1 Y0 |4 z3 w! O 布谷筑巢桑树上,小鸟嬉闹榛树旁。
# | ~- D' p) `9 F- T3 u) v* Z- T) O 贤明高尚真君子,百姓以他为榜样。% y0 d6 f( t3 @4 ^# M3 d. O0 C
百姓以他为榜样,怎不祝他寿无疆。
% \& N' Z* j/ x4 Q1 N) l& Z, T- p【原典】《诗经·曹风·鸤鸠》
, z# e0 q2 f. L l5 O 鳲鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。. e! l5 ~1 M- G
鳲鸠在桑,其子在梅。淑人君子,其带伊丝。其带伊丝,其弁伊骐。9 G+ a5 R O9 `& J- t& j
鳲鸠在桑,其子在棘。淑人君子,其仪不忒。其仪不忒,正是四国。( [" G; L, i! p- h. I( ~- e
鳲鸠在桑,其子在榛。淑人君子,正是国人,正是国人。胡不万年?
5 K ~: }! q2 |! d1 O- ?【注释】
+ q% `" b, x- C4 H ⑴鸤(shī)鸠:布谷鸟。1 [/ N) B3 n# v0 j8 }. C* O* T- `
⑵其子七:旧说布谷鸟有七子,早晨喂食从头到尾,下午喂食从尾到头,始终均平如一。
$ B6 K* G% L0 h |7 @7 [- o4 y: m ⑶仪:容颜仪态;言行。一:始终如一。
" Z* h+ s" s1 J* ] ⑷心如结:比喻用心专一,坚定。" W' c! \9 a; y" {& \$ e/ N: g
⑸伊:是。
M, k& s8 p8 C4 ?( D* X& P ⑹弁(biàn):皮帽。骐(qí):青黑色的马。一说古代皮帽上的玉制饰品。# g9 k9 C; L: S7 ]! g' u
⑺忒(tè):偏差,差错。
1 \3 I3 F& k- W9 Y' w6 }: t% r ⑻胡:何。朱熹《诗集传》:“胡不万年,愿其寿考之辞也。”+ [# N# S2 T' c& z y; K* X
【沧海诗评】
3 R: J1 R5 ?* L) g1 T1 E! e 汉语中有一个成语,叫作尸鸠之平。鸤鸠是布谷鸟,传说它喂养众多的孩子时,早晨喂食从头到尾,下午则从尾到头,始终平均如一。比喻一视同仁。它的出处就是《曹风》中的《鸤鸠》这首诗。& l6 \ s) w' m
全诗四章,每章六句。每章的开头都以鸤鸠起兴,然后引出“淑人君子”,赞美他们仪容端庄,言行一致,表里如一,可以成为国人乃至四方国家的榜样。兴中含比,赞颂了淑人君子的美好品质。
: _5 X. H4 [! P$ J5 u* z; n. D 这首诗的主旨,《毛诗序》认为是讽刺,“在位无君子,用心之不一也”。朱熹《诗集传》认为是赞美,“诗人美君子之用心平均专一”。这两种观点看似对立,其实却完全可以统一起来。因为,很多时候,对高尚者的热情赞美,就包含着对卑鄙者的无声批判。清代方玉润《诗经原始》说,这首诗是在赞美曹国的开国贤君姬振铎,如果是在曹国江河日下的时候赞美开国之君,那无疑就是在打脸当时在位的曹君。% `4 l% y" P" Q
抛开具体的背景,诗中所赞美的内修外美、表里如一、公正无私的淑人君子,在任何时代,都是国之栋梁。
3 E' k9 W" r$ D, T3 v" g 春秋时齐国著名政治家晏子,廉洁从政,清白做人,秉公无私,弃个人小义而逐国家百姓之大利,辅政长达50余年,历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝,国君信任,百姓爱戴,闻名于诸侯。齐国大臣梁丘据问他:您服侍过三个君主,各个君主的心志是不一样的,您把他们全都搞定了,仁人难道有许多忠心吗?晏子回答说:“一心可以事百君,百心不可以事一君。”也就是说,只要一心一意为国,不管更换多少个国君,都可以为他做事;三心二意,就连一个国君也不可能侍奉好。孔子听说了这件事,大为赞赏,对弟子们说:“你们记住这些话!晏子是用一种忠心来服事百个君主。”晏子以一心事三君,正是《鸤鸠》里所称赏的“其仪一兮”的贤人君子的典范。9 d9 k' B7 \/ t( O b* C
五代十国时的冯道,历经后唐、后晋、后汉、后周四朝十代君王,始终担任将相、三公、三师之位,世称“十朝元老”。后世史学家出于忠君观念,对他非常不齿,欧阳修骂他“不知廉耻”,司马光更斥其为“奸臣之尤”。但正如明代思想家李贽所说,他是在贯彻孟子“社稷为重,君为轻”的思想,始终以安民养民为己任,以提携贤良为乐事,而“视丧君亡国亦未尝以屑意”。也就是说,心存大爱,忠于国家,忠于人民,而非忠于某人某君。冯道诗曰:“道德几时曾去世,舟车何处不通津。但教方寸无诸恶,狼虎丛中也立身。”改朝换代,我心不改,这何尝不是孟子所称道的大丈夫人格。正因如此,在五代这样混乱不堪的乱世,他却拥有“当世之士无贤愚,皆仰道为元老,而喜为之称誉”的声望。可见,群众的眼睛是雪亮的,他们最能分辨出谁才是值得爱戴的“淑人君子”。+ B# e% B+ r) ]# r
不管时代怎样变换,我们和《诗经》时的先民一样,对公正无私、为国为民的淑人君子的敬仰和期盼,永远不变。
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