诗经我唱野有死麕

观沧海 · 发表于 2016-12-30 14:16:43

本帖最后由观沧海于 2016-12-30 14:20 编辑

   野有死麇6 U* @9 D4 g! x
原诗：《诗经•召南•野有死麇》! g" _1 o7 l) N1 y6 y9 i" Z
   野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
   林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
   舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
注释：
（1）麇（jūn）：獐子。鹿一类的兽。古代多以鹿皮作为订亲的礼物。
（2 ）朴樕（sù）：小木，灌木。
（3）舒：舒缓。脱脱（tuì）：动作文雅舒缓。
（4）感（hàn）：通撼，动摇。帨（shuì）：佩巾，围腰，围裙。
（5）尨（máng）：多毛的狗。现在叫做狮子狗。
翻译：
" R9 J& ^$ G8 P* e    打死小鹿在荒郊，洁白茅草把它包。
   有位姑娘春心荡，年轻猎人把她撩。

   大树林里有小树，荒野有只小死鹿。
   白茅捆扎献给谁？有位少女颜如玉。

   慢慢来啊少慌张！不要动我围裙响！
   别惹狗儿叫汪汪！
沧海诗评：# ~' ?& [/ @+ T9 t1 D4 X5 O
   《召南•野有死麕》是一首纯真的情歌，一首在荒烟蔓草的年代，人类纯真性情自然流淌的爱歌!一位年轻猎人，猎获了一只小鹿，然后，施展撩妹技巧，用洁白的茅草，包起鲜美的鹿肉，献给一位春情萌动、洁美如玉的少女，于是，在荒郊野外，天作房，地当床，在少女的半推半就中，上演了一曲香艳无比的春宫大戏。让人想起那首美丽的外国歌曲《明亮的眼睛》：
   阿卜杜爱上按杜拉，感情多么牢固。
   安杜拉牵挂着阿不杜，当了爱情的俘虏。
   昨天她倚着葡萄架。美得就像一枝花。
   眼睛多么明亮。风度多么潇洒。
   阿不杜心中多么欢娱。快乐歌声发自肺腑。
   他俩走向葡萄架，深处爱情的种子发了芽。
   顾颉刚说：“《野有死麕》是一首情歌。……可怜一班经学家的心给圣人之道迷蒙住了！卫宏《诗序》云：‘被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。’郑玄《诗笺》云：‘贞女欲吉士以礼来……又疾时无礼，强暴之男相劫胁。’朱熹《诗集传》云：此‘章乃述女子拒之之辞，言姑徐徐而来，毋动我之帨，毋惊我之犬，以甚言其不能相及也。其凛然不可犯之意盖可见矣!’经他们这样一说，于是怀春之女就变成了贞女，吉士也就变成强暴之男，情投意合就变成了无礼劫胁，急迫的要求就变成了凛然不可犯之拒!”孔老夫子是伟大的，编订《诗经》时，他没有将这样直面讴歌性爱的作品排除到三百篇外。圣人的心中，对美好的男女性爱没有禁忌。可是，后世的经学家、理学家们，却将其视为洪水猛兽，百般掩饰，千般扭曲，以致到了变态的程度，实在是可怜而又可悲。
   在二程、朱熹等道学家的力推下，到了封建末世，贞节泛滥，性爱成为不可触碰的禁忌，“饿死事小，失节事大”成为响当当的口号，于是，泛处女主义过渡泛滥，人性泯灭，精神扭曲病态。正如李敖所说：在己婚妇女中，有的为一言之“辱”而自杀（如秋胡妻）；有的为被劝改嫁而割鼻子（如梁高行）；有的割手指（如廖伯妻），有的朝脸上涂大便（如崔绘妻）；有的为证明不怀二心而割耳朵（如刘长卿妻）；有的被人偷看洗澡而上吊（如王凝妻）；有的被人拉了一下手腕就大喊：“吾腕为人所污矣！”而把自己的手砍下来（如杨炯妻）；有的耳闻别人说她闲话，她就割下一只耳朵来（如林国奎妻）；有的在大水来时，为了不愿自己的手被救灾的人拉住，宁肯淹死（如王京娥）……这一切不近情理的“节烈”举动，是何等的可怜复可叹！这真是“高度的东方精神文明”！
   食色性也。性爱是人生中不可割舍的一个重要部分，它可以是美好的，健康的，令人难忘的，值得回味和传唱的。
   李煜《菩萨蛮》词云：“花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。刬袜步香阶，手提金缕鞋。画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教君恣意怜。”李后主描写自己与小周后幽会的情景，何等香艳，何等真切，何等佳美。千古词帝，又何尝不是千古情帝！真是词也不朽，情也不朽。
   朱淑真《清平乐•观湖》词云：“恼烟撩露，留我须臾住。携手藕花湖上路，一霎黄梅细雨。娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀。最是分携时候，归来懒傍妆台。”女词人无所顾忌地描绘了与情人在西湖恣意享受爱情的欢乐，携手漫步，和衣倒睡，旁若无人，极为大胆前卫，何其率真坦荡，爽朗健康！
   来自《诗经》时代的《野有死麕》告诉我们：人之初，性本真。只要两情相悦，何必贪性色变！

补充内容 (2016-12-31 15:48):
纠错：谈性色变。