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本帖最后由 观沧海 于 2015-12-24 17:15 编辑 & ~3 N/ t: R1 o5 _2 |" ~( s
" o1 I- ~; `% w |' M$ |1 \ 蒹葭
# [0 A( v) S2 W5 v; K, s: ]' X 河畔芦苇苍苍,白露凝结成霜。& r0 n. \2 @0 B: d8 y
我的心上人儿,就在河水一方。
8 Y3 j7 ^; \: k% A, [) C e4 {+ N 逆流而上去找她,道路险阻又漫长。
{ s% ?1 |' h o+ Q( L9 ~ 顺流而下去找她,仿佛在那水中央。
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河畔芦苇成片,露水珠儿未干。
+ Y8 c$ h8 ~; S% t- K( e7 h$ U 我的心上人儿,就在河水一边。
4 @" v$ z9 {3 A8 S- p 逆流而上去找她,道路险阻舟行难。" Q' O: \5 D* i6 x1 A( N4 j1 l) k+ y
顺流而下去找她,仿佛在那水中滩。$ o8 r* l" X$ R
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河边芦苇无数,露水珠儿尚留。
6 l) X# I: P- d* u- m$ ~ 我的心上人儿,就在河水那头。8 V# z! @4 w/ D) c) { t; g
逆流而上去找她,道路弯曲又险阻。
! Y! d I1 c) R, t# m' X3 s9 d 顺流而下去找她,仿佛就在水中洲。
6 a$ f! C3 a w原诗:《诗经﹒秦风﹒蒹葭》
: T# w, w: D! W2 S; F9 t1 s0 J 蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。
/ k, T/ M1 r( d& K 溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。
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1 h0 F6 ?7 g" m& F# I. q4 q 蒹葭萋萋,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。 g% @0 g9 V# E
溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。5 y, j/ ?3 x$ ^8 I7 @' `# j) s
/ r% h. X+ ~$ Z 蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。
% k2 D5 q# }, O3 ? 溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。) s7 p. f$ \, l- H: ?9 t5 d/ F
沧海诗评:
: b& ]; s6 l4 S! U 这是一首美得让人不敢触碰的诗,生怕拙劣的文笔,破坏了她天然的美。这个若即若离、时而远在天边又时而近在眼前的女子,应该是每一个男子心目中梦寐以求的女神。她有时像一个美丽的村姑提着采桑的竹篮从你面前缓缓走过,让你觉得平易热情,可亲可近;有事又像一个冷艳的千金公主坐着宝马香车绝尘远去,让你感到高不可攀,难以追寻。也正是这种朦胧,这种迷离,这种说不清道不明的距离,产生了一种非同寻常的美,让你痴迷不悟,让你神魂颠倒,让你辗转反侧,让你寤寐思服。
6 c: J# ?) q6 M2 W/ s0 Y' n5 Y, M 《诗经》是孔子编订并用来教育学生的,孔子的弟子中悟性最高是颜回,对这首诗感悟最深的应该也是颜回。何以见得呢?在《论语•子罕》篇中,颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”这段话原形容颜渊对于孔子之道高深莫测的赞叹,但我以为,整体意境则是对《蒹葭》一诗的化用。“瞻之在前,忽焉在后”,这个飘忽不定的形象,不正是诗中那个“伊人”的传神写照吗?“既竭吾才,如有所立卓尔”,已经用尽全力追求了,那个光辉的形象依然卓立在我的面前,得不到一个完完整整的拥抱。想停止追求,觉得“欲罢不能”;想继续追求,又“末由也已”,找不到准确的道路。这和《蒹葭》中的意境岂非隐隐暗合?好一个聪明过人的颜回,用恋爱体验来赞美孔圣,实在是绝妙好词!" N4 T! [& g; k' _( b7 W+ B
古希腊有一则神话,说的是宙斯之子坦塔罗斯王因犯下罪过而遭受惩罚,忍受永远的焦渴和饥饿之苦。他站在大湖中,湖水深及他的下颔,湖岸长着果树,累累果实就悬在他的头顶。可是,当他口渴低头喝水时,湖水便退去;当他腹饥伸手摘果时,树枝便荡开。胸前的清泉,头顶的佳果,他始终可望而不可即。这就是所谓的坦塔罗斯式的苦恼。目标显得如此切近,获得却又如此艰难,让人无限叹惋。这是异曲而同工的艺术典范吗?+ @$ T% I! v5 J+ A* |8 e- d
宋代词人李之仪,曾师从苏轼,著有《姑溪词》,他的《卜算子》一词,颇有《蒹葭》之风,转录如下:
J+ k) V' t1 w+ I* M 我住长江头,君住长江尾。日日思君不见君,共饮长江水。
% W! Y! H$ L( Q$ N3 B 此水几时休?此恨何时已?只愿君心似我心,定不负相思意。; R& _/ O9 Y0 a$ D) u
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