【水力嘟哝】《老家的日子192》乡绅文化

水力

保长蔡文哲先生活了快九十岁，是村孑公认的“高大上"式的领袖人物。虽然解放后保长当不成了，但几十年没人敢动他一指头，依然以当家的气度行走，不失威仪。村中各色大小人物都与他交好，旧时绅士更是难分难解的兄弟了。当年这些人物和他一道决定了村子大小事情。而今虽然祠堂都拆了，但村风在旧乡绅的影响下，庄稼汉是不敢坏了门风的，乡绅人物在如今村落的价值如何?学者熊培云在《一个村庄的中国》中认为，乡绅这个群体在中国传统社会，是体制内权力与中国社会基层的“连接器”、“缓冲带”；梁漱溟说，近代中国历史，就是一部在政治、经济和文化上对乡村的破坏史。而乡村的破坏史，也是一部“乡党消亡史”。
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! g! n" J5 `6 G/ J2 P6 Q( |, }2 w/ }, N社会学家费孝通在《乡土中国》提出了著名的中国社会“双轨政治理论”：“一方面是自上而下的皇权，另一方面是自下而上的绅权和族权，二者平行运作，互相作用，形成了‘皇帝无为而天下治’的乡村治理模式，塑造出一个形象而又独特的描述传统中国政治运作逻辑的‘双轨政治’模型。”
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0 W# m, H( Q. f1 c: g美国家族史专家古德也在其《家庭》书中说：“在中华帝国统治下，行政机构的管理还没有渗透到乡村一级，而宗族特有的势力却维护着乡村的安定和秩序。”吴理财在《民主化与中国乡村社会转型》文中认为：“在中国，三代之始，虽无地方自治之名，然确有地方‘自治’之实。自隋朝中叶以降，直到请代，国家实行郡县制，政权仅止于州县。那时，乡绅阶层成为乡村社会的主导性力量，乡村公共事物主要由绅士出面组织，从而在客观上造就了乡村社会一定的自治空间。但是，与其说那时是乡村自治，还不如说是‘乡村绅治’。”

秦晖则将传统乡村社会概述为：“国权不下县，县下惟宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅。”（《传统中华帝国的乡村基础控制》）乡绅在如今的中国己开始为有识之士所关注。但还不能有所作为。
        认不认祖宗得看祖宗是谁，若祖宗有名，后人便硬扯出一个十八代孙的血脉来，这后人就在祖宗的福阴下神气冲天了。乡绅文化和宗祠文化是一个整体。乡绅的行为色彩即是宗祠的色彩。没有认祖归宗的能力，乡绅人物是没有根基的，在乡村实现乡绅自治，这是一个愿景。
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戴永智

水力的记忆、文笔、画笔引起大家对农村过去的回忆，谢谢你，水力。

靳应禄

严酷的现实，沉重的话题。很深刻，值得重视。

溪水止流

乾坤

天涯寒士

观沧海

文化底蕴深厚，让人受益匪浅。

水力

谢各位老师关注。乡土重建是个艰难话题，乡绅文化，宗祠文化，宗教文化在乡村己经消亡，乡村己失去价值意义，我的乡村糸列只是梦呓而己。
来自: 微社区

秦岭山人

远去的历史。