再谈户县是钟馗故里的历史记载

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明朝《庆丰年五鬼闹钟馗》中钟馗说自己是“终南山甘河镇人氏”，就是今天的甘河镇，上世纪五十年代前甘河属于周至（要记载应该在周至县志中找），现属于户县，故说钟馗故里为户县<钟馗为（户县)终南山的记录非常多>。钟馗家因火灾被毁后，又移居石井镇阿姑泉村，故今阿姑泉是钟馗的生长地是钟馗故里的具体地址。
    今户县阿姑泉有全国最大的钟馗专庙—钟馗宫；甘河镇文化广场北边有钟馗庙；重阳宫有全国一级文物唐朝画圣吴道子的《钟馗图》古碑；蒋村镇宫家堡有钟馗庙；宫家堡隔壁的余家堡有钟馗庙；周至终南镇正在新建的玉皇宫正在建钟馗地宫（钟馗像已塑好，还未上彩。有抢钟馗故里之嫌）；户县的钟馗像画家非常多，外地朋友多有所求；户县的大王等地在结婚时有将钟馗按主神拜祭的习俗；全国只有户县有在家中中堂挂钟馗像的习俗；全国只有户县有将钟馗按正神祭拜的习俗；根据古籍记载，日本、台湾、香港、澳门经常有人到户县寻根钟馗故里；钟馗故里欢乐谷已评为国家级AA免费景区；户县终南山钟馗信奉民俗引起海内外关注，可以与妈祖信奉（世界级非物质文化遗产）媲美，专家学者一致认为户县终南山钟馗信奉完全据有申请世界级非物质文化的历史厚度和活态遗存。
    户县为钟馗故里（钟馗是传说还是真有其人，无法考证，也无必要，非物质文化与物质文化不同)不容置疑，无与辩驳！不了解不要紧，网友们应共同学习，共同探讨，为弘扬户县钟馗信奉文化添砖加瓦，促进户县走向全国，走向世界！

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        一部分网友的误会来源于对钟馗文化的不了解和我们宣传的不到位，而且我们也有一点急躁，没有循循善诱、没有娓娓道来，造成了部分网友的反对和质疑之音。
       自解放后钟馗信奉和其他民间文化一样，被按封建迷信打倒。这不能怪罪年轻人，这不是他们的错。
      但丢掉了自己民族优秀文化的民族，肯定是没有出息的民族，无异于丧家之犬，无异于行尸走肉，在世界上是无法长久立足的。
      政治家说，要真正消灭一个民族，不是依靠战争，而是先灭掉他的文化。这样的历史事实不胜枚举(中国的汉族兼并了近百个古代的少数民族）。我们的民族文化受到了外来文化前所未有的冲击，民族应该警惕。当然优秀的东西我们是应该学习的，但一部分年轻人已经变得麻木和虚无，造成了如今的世风日下。
      没办法了，天安门广场请出了孔老夫子，要知道孔子只是给钟馗拿大刀的，在敦煌出土的公元664年的《太上洞渊神咒经》里有：“孔子执刀，武王缚之，钟馗打杀得”之句。
      要弘扬优秀钟馗文化我们要补的课、要做的事很多！我们的民族文化不能光吸收外来文化，而是要输出我们的文化和意识形态。否则民族的灭亡只是个时间问题。
      惊醒，中国政府已在做！

maahp

咱又一次长见识了。

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回复 maahp 的帖子

        谢谢您的关注和支持！
        弘扬终南山钟馗民俗文化，任重道远，是一个艰巨的民族文化事业，不是一朝一夕，个人英雄就能完成的小事。这需要全户县乃至于全国人民的共同关注和支持。不添砖可以，不添瓦可以，添一点舆论支持是不难的。
       妈祖信俗已属于“世界级优秀非物质文化遗产”，妈祖故里庙的地市来自世界各地的游人如织，即输出了中国民俗文化，同时经济效益是自不必说的。
       陕西西安户县有这么优秀的民俗文化，至今已一千五百年左右，传播至世界各地，如今世界上有华人的地方就有对户县唐朝人钟馗的祭拜，这种民俗东南亚、日本都非常盛行。
       弘扬钟馗文化，政府顾不上，民间来补充，用心良苦，几多磨难是常人难以理解的。
       钟馗故里别人抢都来不及，而户县的个别网友在不了解钟馗文化的前提下，还想将钟馗故里踢给别人，他是何等的大度啊！！！！！！！！
       卖年画的安徽灵璧县只是个卖钟馗门神像的竟然也号称钟馗故里，政府做了大量的工作，但于史无据；周至县的终南镇也正在修建钟馗地宫，已有抢钟馗故里的嫌疑。
       但古籍记载钟馗是“终南山甘河镇人氏”，一是终南山，不是终南镇，也不是终南县（周至曾称终南县），而是终南山下的甘河镇（今户县的甘河镇，原是甘国，后是终南县的县衙所在地，镇名叫甘河镇）。故说户县是钟馗故里绝对是无可辩驳的。
      户县网友们应团结一心保卫钟馗、保卫钟馗故里、保卫钟馗信俗、保卫户县的优秀历史文化，使我们的文化资源早日成为文化资本，为民族发展、为户县发展而努力不懈！！

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标题新、内容实！
                          孔子是为钟馗拿大刀的童子而已
     天安门广场请出了孔老夫子，应该树立户县人钟馗的像，要知道孔子只是给钟馗拿大刀的童子而已。
     在敦煌出土的公元664年的《太上洞渊神咒经》里有：“孔子执刀，武王(建都在户县秦渡的周朝开国君主）缚之，钟馗打杀得”之句。
          内容录自：(法)艾丽白《敦煌写本中的“儿郎伟”》和《敦煌写本中的大傩仪礼》，见谢和耐等著、耿升译《法国学者敦煌学论文选萃》(中华书局1993年)第263页，第244～245页。又见黄征、吴伟编《敦煌愿文集》(岳鹿书社1995年)，第963～964页，第961～962页，文字略有出入。下文引用的写本伯2569和伯3552，均出此书，第945～946页