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本帖最后由 观沧海 于 2015-12-24 17:15 编辑 0 I9 K" \3 H0 B( `$ t. h
# d* w* V: ^' O' r7 i 蒹葭! I+ V! U# f) j# ^% [
河畔芦苇苍苍，白露凝结成霜。* V' O- I4 K5 m0 ^
我的心上人儿，就在河水一方。6 h" N5 ~' {3 L/ X" r$ ?( G2 a
逆流而上去找她，道路险阻又漫长。+ C; D# [* w2 p' y7 i+ {
顺流而下去找她，仿佛在那水中央。6 A- b" u. k/ _* ?* e
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河畔芦苇成片，露水珠儿未干。1 T# J M! A: F' z
我的心上人儿，就在河水一边。
+ P1 J, n. p! }/ `6 E, r. e- Y 逆流而上去找她，道路险阻舟行难。
2 W% H4 \0 u9 y3 f: d- W5 p" d 顺流而下去找她，仿佛在那水中滩。
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" i$ e% h( L8 d9 t1 b7 D i' j, K 河边芦苇无数，露水珠儿尚留。
4 {/ W' P9 g/ l' Y 我的心上人儿，就在河水那头。# t; Z# S: ?' ^' i+ L" K- `5 s
逆流而上去找她，道路弯曲又险阻。
9 P2 `$ M: ]' u, ?# ?) s 顺流而下去找她，仿佛就在水中洲。# O+ ?) s9 M0 v6 \3 v
原诗：《诗经﹒秦风﹒蒹葭》3 _0 p# {( p9 _2 R
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
7 B2 \0 R& r+ j+ t& e P9 C) ^ 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。, }8 W. U; q( r3 v2 T& Q
" g2 ^; H5 k; ^9 Q 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
8 ]7 n l# e- T 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
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9 j) ]6 O2 r: w' d 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
# S- f# s. b! n$ \6 X 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
( k% R- N- y2 B2 q0 }沧海诗评：
( r! n7 R( p$ S: G6 F 这是一首美得让人不敢触碰的诗，生怕拙劣的文笔，破坏了她天然的美。这个若即若离、时而远在天边又时而近在眼前的女子，应该是每一个男子心目中梦寐以求的女神。她有时像一个美丽的村姑提着采桑的竹篮从你面前缓缓走过，让你觉得平易热情，可亲可近；有事又像一个冷艳的千金公主坐着宝马香车绝尘远去，让你感到高不可攀，难以追寻。也正是这种朦胧，这种迷离，这种说不清道不明的距离，产生了一种非同寻常的美，让你痴迷不悟，让你神魂颠倒，让你辗转反侧，让你寤寐思服。
/ y1 N; N( a! f 《诗经》是孔子编订并用来教育学生的，孔子的弟子中悟性最高是颜回，对这首诗感悟最深的应该也是颜回。何以见得呢？在《论语•子罕》篇中，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”这段话原形容颜渊对于孔子之道高深莫测的赞叹，但我以为，整体意境则是对《蒹葭》一诗的化用。“瞻之在前，忽焉在后”，这个飘忽不定的形象，不正是诗中那个“伊人”的传神写照吗？“既竭吾才，如有所立卓尔”，已经用尽全力追求了，那个光辉的形象依然卓立在我的面前，得不到一个完完整整的拥抱。想停止追求，觉得“欲罢不能”；想继续追求，又“末由也已”，找不到准确的道路。这和《蒹葭》中的意境岂非隐隐暗合？好一个聪明过人的颜回，用恋爱体验来赞美孔圣，实在是绝妙好词！
3 N0 F7 r1 d6 P 古希腊有一则神话，说的是宙斯之子坦塔罗斯王因犯下罪过而遭受惩罚，忍受永远的焦渴和饥饿之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下颔，湖岸长着果树，累累果实就悬在他的头顶。可是，当他口渴低头喝水时，湖水便退去；当他腹饥伸手摘果时，树枝便荡开。胸前的清泉，头顶的佳果，他始终可望而不可即。这就是所谓的坦塔罗斯式的苦恼。目标显得如此切近，获得却又如此艰难，让人无限叹惋。这是异曲而同工的艺术典范吗？: O3 d% w" Q, E( y9 W
宋代词人李之仪，曾师从苏轼，著有《姑溪词》，他的《卜算子》一词，颇有《蒹葭》之风，转录如下：
* ?" X% S' J( G5 {5 e& i 我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。" |- h+ N' Z% X8 N! y8 `
此水几时休？此恨何时已？只愿君心似我心，定不负相思意。
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发表于 2015-12-24 16:11:02
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发表于 2015-12-24 20:21:07
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