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本帖最后由 观沧海 于 2015-12-24 17:15 编辑 0 q6 s5 S/ y* c1 j n, C( j
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蒹葭
8 A t) p, x6 M, G' Q 河畔芦苇苍苍，白露凝结成霜。
( |1 V! ^4 o) \: G 我的心上人儿，就在河水一方。
. [/ U1 D( c" ^9 V& C6 W; z 逆流而上去找她，道路险阻又漫长。
- P2 S' t" r# j' x0 x 顺流而下去找她，仿佛在那水中央。
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7 x# }/ _0 r& s1 F; N s3 A4 w 河畔芦苇成片，露水珠儿未干。
4 S1 [$ f% a: I. B' g; v, S) v 我的心上人儿，就在河水一边。
: |0 \. F# j$ c; G 逆流而上去找她，道路险阻舟行难。
6 F! I9 d* W7 w2 D, R 顺流而下去找她，仿佛在那水中滩。: N% V% ^0 d; Y N0 w7 V5 I V
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河边芦苇无数，露水珠儿尚留。( i5 V' B5 M! P1 @- E2 `$ C
我的心上人儿，就在河水那头。
]( A) e& \6 G& k: p6 Y! v9 x 逆流而上去找她，道路弯曲又险阻。
- ~% N4 ~" V; r8 q* L5 q1 u 顺流而下去找她，仿佛就在水中洲。6 g5 I. {' U0 u" x0 M
原诗：《诗经﹒秦风﹒蒹葭》
% g l+ c' e5 J 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
3 h V, ] b* i5 z' h( {) M 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。% u8 ` |' Z4 [$ f }
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蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
1 B! L! Q" E* F0 G 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。1 B; {: W: x8 S" h8 D5 Q
1 V5 w V: I# U$ W) Z 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。$ p- d. ~. T& a- T- U$ M
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。2 U8 c- f% Y n" d6 {$ P/ U
沧海诗评：
( y/ s y- g6 k1 c: t% X& R 这是一首美得让人不敢触碰的诗，生怕拙劣的文笔，破坏了她天然的美。这个若即若离、时而远在天边又时而近在眼前的女子，应该是每一个男子心目中梦寐以求的女神。她有时像一个美丽的村姑提着采桑的竹篮从你面前缓缓走过，让你觉得平易热情，可亲可近；有事又像一个冷艳的千金公主坐着宝马香车绝尘远去，让你感到高不可攀，难以追寻。也正是这种朦胧，这种迷离，这种说不清道不明的距离，产生了一种非同寻常的美，让你痴迷不悟，让你神魂颠倒，让你辗转反侧，让你寤寐思服。7 M5 f$ z% T/ A! }7 d
《诗经》是孔子编订并用来教育学生的，孔子的弟子中悟性最高是颜回，对这首诗感悟最深的应该也是颜回。何以见得呢？在《论语•子罕》篇中，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”这段话原形容颜渊对于孔子之道高深莫测的赞叹，但我以为，整体意境则是对《蒹葭》一诗的化用。“瞻之在前，忽焉在后”，这个飘忽不定的形象，不正是诗中那个“伊人”的传神写照吗？“既竭吾才，如有所立卓尔”，已经用尽全力追求了，那个光辉的形象依然卓立在我的面前，得不到一个完完整整的拥抱。想停止追求，觉得“欲罢不能”；想继续追求，又“末由也已”，找不到准确的道路。这和《蒹葭》中的意境岂非隐隐暗合？好一个聪明过人的颜回，用恋爱体验来赞美孔圣，实在是绝妙好词！+ G' }& K5 Q9 I! K: H: ^
古希腊有一则神话，说的是宙斯之子坦塔罗斯王因犯下罪过而遭受惩罚，忍受永远的焦渴和饥饿之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下颔，湖岸长着果树，累累果实就悬在他的头顶。可是，当他口渴低头喝水时，湖水便退去；当他腹饥伸手摘果时，树枝便荡开。胸前的清泉，头顶的佳果，他始终可望而不可即。这就是所谓的坦塔罗斯式的苦恼。目标显得如此切近，获得却又如此艰难，让人无限叹惋。这是异曲而同工的艺术典范吗？
; H9 Q0 o# {# ]/ | 宋代词人李之仪，曾师从苏轼，著有《姑溪词》，他的《卜算子》一词，颇有《蒹葭》之风，转录如下：
' }" k0 D n. u( _ L' W+ r 我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。! g6 H; X( I# m4 h, \/ E- l
此水几时休？此恨何时已？只愿君心似我心，定不负相思意。4 a8 x" z7 C) W. ^2 ~9 ?
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发表于 2015-12-24 16:11:02
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发表于 2015-12-24 20:21:07
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